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站在巨人的肩膀上，为了使经典更具现代感和可读性，《图解滴天髓(下部吉凶论断八字命理学的巅峰之作白话图解)》对典籍原文进行了白话释意，并采用现代化的编辑手法对全文添加了小标题，使其结构更加严谨、有序。同时，运用大量的图表、插图、图解对全篇内容进行详细解读使其在阅读上更加方便、实用、快捷、生动、易懂，是了解四柱命理学不可多得的工具书与指导书。本书由京图编著。

在源远流长的中华传统文化中，“天人合一”的思想随处可见，以先天生辰来预测人生福祸的命理学更是将天人之学发挥到极至。尽管囿于时代局限，命理学存在许多不科学的成分，但其中包含的古人智慧结晶仍值得我们研究学习。

研究命理学，要挑版本最权威、预测最精准的典籍来读。史上最著名的“命学四书”之一的《滴天髓》，加上命学大师任铁樵权威注疏，自然是首选。《滴天髓》一书集千年命学智慧精华，由任铁樵配以大量时人命例分析，阐幽发微，成为划时代的经典之作，影响一直延续至今。

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《图解滴天髓(下部吉凶论断八字命理学的巅峰之作白话图解)》由京图编著。

中国近代名人八字赏析

八字中的吉神和凶煞

编者序：学八字，先读《滴天髓》

本书内容导航

 卷三 断法准绳

 第十章 体用精神

一、体用：日主用神

二、精神：印绶官杀

三、月令：用事之神

四、生时：归宿之地

五、衰旺：衰弱旺盛

六、中和：中正平和

 第十一章 取用真机

一、源流：流通生化

二、通关：引通调和

三、清气：命局高贵

四、浊气：或吉或凶

五、真神：得时秉令

六、假神：失时退气

七、恩怨：日主喜忌

八、闲神：无用之神

九、羁绊：贪合不化

十、云月：不顾私情

 第十二章 用神得失

一、寒暖：阴寒阳暖

二、燥湿：阳燥阴湿

三、才德：君子小人

四、奋郁：奋发沉埋

五、隐显：干透地藏

六、震兑：仁义真机

七、坎离：天地中气

八、众寡：用强舍弱

九、刚柔：平衡阴阳

十、顺逆：宜顺忌逆

十一、岁运：流年大运

 卷四 吉凶征验

 第十三章 六亲权衡

一、夫妻：日主财星

二、子女：食神伤官

三、父母：财星印绶

四、兄弟：比肩劫财

 第十四章 穷通造化

一、富有：财星当今

二、贵显：官星助主

三、贫穷：财神不真

四、低贱：官星不见

五、吉利：喜神辅弼

六、凶险：岁运不佳

七、长寿：性定元神

八、短命：气浊神枯

 第十五章 性情征义

一、邪正：五气性情

二、性燥：火势旺烈

三、性柔：水势旺盛

四、软怯：木奔南方

五、方圆：水之于金

六、强拗：西水还南

七、刚烈：东火转北

八、勇猛：顺生之机

九、狂傲：逆生之序

十、烦郁：阳明遇金

十一、多滞：阴浊藏火

十二、杂论：四种命局

 第十六章 疾病举要

一、无灾：五行和顺

二、多疾：五行悖逆

三、病凶：忌神入脏

四、灾小：忌神入腑

五、血病：木不受水

六、气伤：土不受火

七、寒热：五行不和

 第十七章 出身地位

一、科甲：贵显之命

二、中式：中举取士

三、秀才：秀才命局

四、异路：异路取仕

五、台阁：尚书命局

六、兵刑：制杀之权

七、司牧：地方官吏

八、诸司：杂职之官

 第十八章 妇孺要旨

一、女命：论夫论子

二、小儿：财杀精神

三、贞元：遣化轮回

一、体用：日主用神

【原文】

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

【原注】

有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用；日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。

有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神；有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神可用者为用。有以化神为体，四柱为用者，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，四柱中太过不及，用岁运琢磨滋助之。有以喜神为体，辅喜神之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须格局、气象，及暗神、化神、忌神、克神，皆成一体断。

若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用主而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真确。而取其紧要者为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

【任氏注】

体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。玩本文末旬云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而已矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶之弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之．扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多，而无财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

如曰主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。

局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

【白话提要】

此节原文“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜”重点就在于“体用”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们就知道此节主要讲述的就是确定体用的方法。

关于“体用”，各种命学著作中都很少确切地单独提出来阐述，所以相对于其他概念，“体用”显得有些模糊。徐乐吾在《滴天髓补注》中针对“体用”也直截了当地说，“体用两字，今人每多淆乱。从来命书中，未曾加以辨别。如云‘用财生官，以食制杀’，究竟财生官者，财为用乎，抑官为用？食神制杀者，食为用乎，抑杀为用？此皆体用未分也。（（子平真诠》云，‘用神专求月令，必有格局。格局者，体也’，此误体为用也。以体为用，真正之用神，无以名之，名之相神”。我们可以看出，徐乐吾很明确地提出格局不等于体用。

四柱命理学中的体用

那么体用的定义到底是什么呢？在中国古代哲学体系中，体用的概念出现得很早，并且体和用还是相对的概念，一般认为万事万物的本身甚至内在本质就是体，而事物的外表即外在表现就是用。体是本质，用是表象，可见体用之间的关系，一内一外，一主一辅。用主要是来辅助体的。而应用在命理学中，具体到四柱八字命局中，体就是代表着推命的主体，也就是命局的主人；而用，就是用神，也就是对命局影响最大最有用的神。关于体用如何应用在命局中，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有过一段阐述，“复次术数之学，源于易理。譬如易之离卦，外阳内阴，是其体也。一爻变而成艮，二爻变而成乾，是其用也。命理之体用，亦犹是耳。”根据易学里面的体用，我们可以知道命局中的体用。命局中的四柱八字的主人就是体，而让命局能够达到中正平和的五行之气所代表的天干或者地支就是用。而原文说，“道有体用，不可以一端论也”，由此可知在不同的命局中，体和用可能会发生变化，因此我们在推断命局的时候，首先就应该明确命局中的体和用，然后再“扶之抑之得其宜”，根据用神的宜和不宜，对五行之气加以扶持或者抑制，最后确定命局的吉凶祸福。P20－22

上司不赏识你？老婆不待见你？投资赚不到钱？遇到这些问题的时候，我们该怎么办？中国古代有一种“天人合一”的思想，认为人生的所有变化都与天地相应，不管是兴旺运、走红运，还是行倒霉运、诸事不利，都有先天之“命”的预兆。人们的事业、工作、生活、婚姻等方方面面都能从命理学中找到解释。

“天人合一”的思想影响了五千年中华文化，自然被融入人们的社会生活之中。中国传统民俗中，不管是升官发财，还是结婚生子，老人们都要给儿孙批个八字，看看孩子的命好不好，结婚对象的八字合不合。虽然其中有一些不科学的成分，但八字作为预测命运福祸、吉凶荣辱的一个重要依据，作为民俗文化的一个组成部分，影响了数千年中国人的日常生活。

正因为此，历史上留下了许多关于“八字”的经典著作。其中影响最广、论断最准、最为权威的八字命理书就要数包括《滴天髓》在内的“命学四书”了。“命学四书”就像是儒学的四书五经一样，也是命理学界公认的四本经典巨著，指的是《滴天髓》、《三命通会》、《穷通宝鉴》和《子平真诠》。这四本书梳理了历代命学脉络，提炼论断精华，是对后世产生深远影响的四柱命理集大成之作。《滴天髓》一书一经问世，便招来人们的关注，历代学者都对它褒赞有加，无不刮目相看。一些自视清高、目空一切的学者也放下架子，给这本书以极高的评价。

清末的易学大师任铁樵在研读《滴天髓》后，精心为其加入注疏，在理论之后填加了许多命例分析，为其增筋健骨，使整本书更加通俗实用。有人评价说，众多命学典籍中，没有再比《滴天髓》更加完备精深的了，“千言万语，不可超其范围”。再加上任氏的注疏，更是将理论学识和实践经验完美地结合在一起，使其成为八字命理学上具有划时代意义的巅峰之作。

因此，我们在整理古籍的过程中，决定编辑出版《图解古代天人学·滴天髓》一书，精心点较，重新整理，使它更符合现代人的阅读习惯，力图做成集典藏性、可读性和通俗性于一体的权威著作。这套书的特点主要有：

权威版本，白话提要：精心挑选古籍版本，并根据不同版本对古籍原文进行重新加工整合，去杂存精。为了契合现代读者的阅读习惯，对古籍进行白话提要，提炼原有深奥文言文中的精华之处进行详细解析，并对原书中提到，但没有解析的知识点展开讨论，使全书阅读起来更加方便、快捷。

现代图解，提升阅读体验：运用现代编辑手法，穿插了大量的图表、插图与图解，使本书阅读起来更加简易、通俗、形象、生动，避免一味的文字理论让人读起来枯燥无味，增强了该书的可读性与艺术性，并以其生动形象图文并茂的设计，使本书兼具一定的文献价值、参考价值与收藏价值。  当然，作为一本历史久远的命理学著作，囿于当时特定的自然条件与人们的认知水平，传统命理文化中一些基于当时特定时代而产生出的宿命论思想及牵强附会的缺陷也在所难免，其中某些观点更过于牵强，不能自圆其说，甚至一些论断也存在着某种程度上的以偏概全、流于荒诞之嫌，故读者在阅读过程中应当注意识别，不可全盘照搬，为其所误。

最后，因原书内容艰深，编者水平有限，故书中难免有妄断、误解等不足之处，敬诘读者予以批评指正。