张三叔感叹道：“钩子公知书识礼，能说会道，怎么讨了这两个恶儿媳妇？要是我，定叫儿子把她们休了！”
张三娘道：“什么知书识礼？只怪老东西自己口德不好，说人家穷根穷种、抱鸡母投胎，还到处去唱，报应了。”
在乡间，公公与儿媳间的口角是常有的事，本来少有计较，可钩子公坏就坏在文化高，骂人很深刻，大儿媳家里贫穷被他骂作穷根穷种，二儿媳面相庄严被他骂作抱鸡母投胎，还编在歌里唱，这就在儿媳的心中种下了刺，难怪要那么整治他了。
钩子公的家事被大家翻出来品评论理，男的大多批评儿媳，女的大多批评钩子公，这样你一言我一语，还扯出来许多笑谈。
一个男人敲着铃铛从山坳那边走来，是邻村的袁麻子，一个走村串寨的骟猪匠。放牛娃们最先发现，扯开嗓子叫开来：
麻子麻叮当，下河去打枪。枪一响，炮一昂，吓得麻子钻裤裆。
袁麻子听得，佯装生气，就跑到坎上来捉，小鬼们一溜烟跑开，袁麻子就吼：“私娃仔些，莫跑啊，看我把你们都拉来骟了，还敢不敢挖苦你麻子叔？”
小孩们仍不胆怯，跑着叫，袁麻子无奈，也裂开大嘴笑，索性坐在坡上吃起烟，末了对着坡上干活的大人们喊：“是哪家的娃仔，没得家教，编排我袁麻子，叫他妈晚上打夜工拿去回过炉。”
干活的妇女们就不依了，一个说：“哎麻子大哥，女人下面一张嘴莫非生到你脸上去了？讲起话来这样臭。”一个说：“袁麻子，你这辈子尽做断子绝孙的事，小心下辈子变了猪，也没得卵蛋。”
袁麻子随手拉过田坎上的大公牛，对它打躬作揖，说：“大哥，对不起，都是我的错，说话口臭，得罪了我嫂子，我给你赔罪了。”
妇女们大笑：“你瞎×眼了，麻子，你不得好死，下辈子还生一窝麻子。”
闹够了，回到正题上来，杨大伯说：“麻子，你去把我家那窝猪仔割了，少收点钱。”
杨大妈连忙补一句：“表亲表戚的，收哪样钱？饭叫你吃饱，猪蛋蛋你拿回去下酒。”
袁麻子说：“那不行，祖师爷传下的规矩，收多收少都是心意，你打一斤酒，我去给你们办了。” 杨大伯说：“算数，你先到屋里去坐，我烧完毛破草就回来。”
袁麻子走着，看见驼子满爷家的大公牛胯下一对硕大的蛋子，脸上的麻子兴奋地开出一朵朵灿烂的牛屎花，就说：“满爷，去年就说了，你这牛脾气大，才伤着了你的胫骨，我替你把它骟了，不要钱。你老人家再伤不起，听我话，我是好心。”
驼子满爷说：“你龟儿子好心？那你咋个不把你家老汉也骟了？看你就是饿嘴，想打我牛卵子的主意！”
袁麻子也不尴尬，哈哈—下，兀自晃荡着那个叮当作响的牛皮包下山去。
驼子满爷说得对，袁麻子就是个好吃懒做的家伙，一年四季不参加队里干活挣工分，连自己的自留地也不好好侍弄，就靠着这个下流的手艺混吃混喝。
对着那个远去的背影，这边田坎下干活的男人大声说：“大家肚子饿了没有？袁麻子的口气——舀碗饭来收拾你！”
众人大笑。这句话是流传已久的口头禅，说的是他走乡串寨到了一户人家，主人随口招呼他吃饭，他说吃过了，主人便不管他了。一会儿，他凑上桌自言自语地说尝—下辣椒的味道，拈起一个油炸辣椒丢进嘴里，直呼：“好厉害的辣椒，你搞整我？看我舀碗饭来收拾你！”可见他是一个极端虚伪的人。
那边坡上一个女人大声回应说：“袁麻子的口气——哪个像你这么懒！”说的是经常被他蹭饭的主人家一直想去他家回蹭一回，终于逮着了一个机会，袁麻子家大碗肥肉刚端上桌，此人破门而入，麻子夫人问：“大哥，吃了吗？”不待客人回答，麻子抢先说：“你个傻婆娘，都这一半天了，人家还没吃饭？哪个像你这么懒！”客人只好说吃了，蹭饭的打算永远落空。可见，袁麻子还是一个极端吝啬的人。
P11-13
我同田夫是几年偶然结识，但读罢他的长篇小说《喉舌》，感到矧以老友重逢。笔耕不辍的他，现又把新作《野生代》放到我的面前。独特的视角与思考，使这部故园题材的作品拥有了不凡的高度。读罢令人感悟到，每个人都可以成长为—棵参天大树，只要保持一颗种子的顽强萌动力，只要沐浴在温煦的爱的阳光下。
——高秋福 新华社原副社长、世界问题研究中心名誉主任
如果说《狼图腾》唤醒了中国男人身上的—头狼，那么，《野生代》则将唤醒人类身上的一只母狗——爱的艺术，那是一种关于感恩与『令悯、自由与梦想的经验，更是—种创见。它真正有利于建设和谐社会。
——田炳信 香港成报社长、巨著《邓小平最后一次南巡》的作者
《狼图腾》与《野生代》，同为呼唤野性，—个教会如何去搏杀，一个教会如何去爱；—个呈现游牧文明与农耕文明的对比，一个提出野生教育与圈养教育的差异。在当今这个大大的圈养时代，本书可作为励志教育的范本，给当代青年与众多为人父母者以深刻启迪!
——贺雄飞 著名学者、出版家
野生老爸的眼里只有充满植物与动物的自然界，他的语言活泼如山间的一泓泉水、一曲小鸟的歌儿，他的思想也如田野中的空气那股清新，如山野的云彩那般灿烂，甚至达到了—定的哲学高度。
——-西篱 著名作家
这个老爸很烦人；我教儿子规矩，他教孩子叛逆；我教儿子文明，他教儿子野性；我让儿子去早教，他要儿子玩泥巴，甚至去捅马蜂窝!野生理论的发明使他变成了—个天才与疯子，还自称达到了老子所说的孩童状态，以致闹下一个天大的笑话：差点赤课裸走出家门!而我也不得不承认，我这个80后正被他改造成野生老妈。
——野生老妈中山古玩城原形斋主管
天涯网友：这是什么时代？这是摇头的时代——这歌你听过吗？野生土著！
野生老爸：这是什么时代？这是圈养的时代——这歌是我们的罪恶生下来的！
争论没有结果，但唯一可以肯定的是，不管这是什么时代，我们都走到了一个危险的边缘！
本人，网络名号“野生老爸”，这来源于我的乡土出身背景与我的学术专业。高中时面黄肌瘦的我，心中的最高理想是关于舌尖上的体验，因此高考时，很傻傻地报了个贵州农学院农学专业，主攻水稻杂交。
说来，这也是中国最伟大的专业，因为专业中出了个袁隆平，他的伟大世界公认。专业中有两个术语分别叫“野生基因’’和“杂种优势”，我们的专业之父就是利用了类似稗子的野生稻身上的野生基因，成功地与普通水稻进行了两系、三系杂交，从而选育了西方人眼中的“东方魔稻”，可以说是袁隆平发现的野生基因和邓小平发明的野生理论，联合解决了当时占世界三分之二贫困人口的吃饭问题，连农民都知道，咱们中国一靠邓小平，二靠袁隆平，可见野生之伟大！如今看来，我的专业算是荒废了，但“野生”与“杂交”的优势理论却深深地根植进我的头脑，让我一生受益无穷！
这些年，本人潜心研究隔代教育，发明了一套有别于一些“砖家叫兽”的野生理论，就是建立在这一遗传基因学的基础上。因为这个时代的父母正变得越来越愚蠢，犹如动物界本身具备的预测地震灾害等的预感能力，已在高等动物中消失那样，人类在头脑进化的同时，也伴随着野生基因的消失，华夏民族的野生精神在缺失，生存能力在减退，为此我深感忧虑，才考虑在严寒冰雪中播下一颗智慧的种子，期望创造理论界的奇迹和一场教育观念的革命！
与野生相对的，是圈养——在我写作这篇序言的时候，微博正直播薄熙来案开庭审理，禁不住扼腕叹息。庭审焦点集中于一套海外别墅，因为这一套别墅。引发出一连串贿赂、虚假购买，甚至杀人的血案。这对父母可称为人中龙凤，可他们到底也没能免俗，用一套海外豪华别墅，把下一代圈养起来，害了小孩，也害了自己——简直是自杀式圈养！
权贵阶层圈养下一代的知名老爸前有李刚、后有李双江，而对于我们普通老百姓，圈养下一代的恶果也比比皆是。 由此，产生了这个时代最著名的一句追问：你幸福吗？
这个提问虽然太傻太天真，却实实在在引发了深层次的思考。我把这个问号抛给自己，面壁自省，觉得自己的人生不如意十之五六，官场不如意十之八九，而最后留给自己的答案是幸福的。如果把这个问号抛给正掉在金窝窝的下一代，答案注定是悲哀的。
女儿小时偶尔遭受冷遇或挫折，就学会说：“我的命怎么这么苦？！”我对她说，你老爸在这个年纪还在挨冻受饿，却从不知道什么叫苦，我只知道什么叫幸福，想着哪天有白米饭吃有肉吃就是幸福。女儿破涕为笑，却不相信我说的是真的，我试图趁机对她进行忆苦思甜教育，讲述我童年的苦难与欢乐，可她很快就嚷嚷起来：“又来了又来了，都新时代了，你们的思想都老古董了！”
女儿读初一时想要买一双外国的名牌鞋子，没能如愿，她很久不理我，觉得我欠她太多了，我说：“为什么父母给我们的东西很少，我们这一代总觉得欠他们的太多、老想着报效父母？为什么父母给你们的太多，而你们却总觉得亏欠你们的？”女儿说：“什么太多？你去跟人家的父母比一比，那才叫多。再说，你们那时有这么多作业吗？爷爷奶奶管过你们的作业吗？”
我无言以对，心中平添忧患。事后细细思量，女儿的话也不无道理：的确，我们的父母在物质上给我们的很少，但给我们的自由很多，灵性的大自然更给了我们伟大的教育、无私的爱；而对于下一代，我们看起来给予的多，实际上是自私的圈养，他们被各种素质教育的负担压迫着，得到的自由太少。这个畸形的社会已经麻木了他们的幸福感。
我这60年代出生的山里人，不幸经历了主义横行、民生凋零的苦寒岁月，也有幸躬逢盛世，见证了中国社会千古不遇之大变局，大部分同龄人都摆脱了土地的束缚，走向了繁华都市，不少在城市扎下了根，相比父辈，我们的人生甜蜜而精彩，相比后辈，虽则苦涩但更加传奇，因此，我们更拥有发言权。我之“古董”源于冥顽不化的乡巴佬思维，我的哀愁源于故乡情结，我之幸福也来源于对乡土生活的感悟。回顾这四十多年的人生经历，每当我遇到挫折、心生苦闷之时，童年的回忆往往就成为我心灵的调节器，山野的苦寒经历总能够助我战胜困难，野生的生存哲学总能够带我走出迷惘。
感谢故乡，给了我丰富的人生感受与幸福。哲人说过，故乡是每一个作家注定无法逃离的宿命。无．法逃离，便更加懂得珍视。可以说，拥有故乡的人是幸福的，深层次的幸福来源于梦想与担当。
在异乡，我曾像祥林嫂那样对子女唠叨我们的老家，也不厌其烦地在报章里记述着我童年的野生经历：“我家门前有一座很高的山，叫马鞍山，它总是沉沉地压在我的心头。小时候，我老是做梦，在梦里翻越了它，走向山外，然后顺着乌江河漂流到远方……山里的岁月沉寂而苍凉，除了偶有外乡来的补锅匠、骟猪匠、算命瞎子经过，少有外来人；又盼又怕的是打疫苗的白大褂一年一度进山来，一大帮鼻涕虫被父母追得满山跑却又相当的刺激；放电影也是一年一度的盛事，我们在夜色中打着火把抬着板凳赶去，回来往往跌得鼻青脸肿，睡觉也做着英雄人物的梦……一年四季，最盼着下雪，因为这时，肥猪便嚎叫起来了，接着便过年，吃呙，山野里炸响了欢快的鞭炮声，龙灯、狮子灯、花灯戏也闹腾起来了。我们穿新衣，走人户，去村里帮人家接新娘，抢炸包，闹洞房，最好玩的是花灯……童年的日子似乎就是这么过来的。”
我也常常忘情地哼起家乡的花灯调，家中小儿好奇地打量着我这个农民的怪相，嬉笑不已，成长中的女儿更是刻薄地讥诮。在娘胎里饱受摇滚乐干扰的下一代，他们将无法理解我们这一辈如此单纯而丰富的快乐，也无法拥有父辈们这个精神的故乡，他们的人生注定少了一份厚重；生长在都市的儿女们命中少了这条“根”，注定是他们的遗憾。我们呱呱落地，就在泥土中摸爬滚打，从小与大自然结缘，与山中万物一起生长，天性中多了一份野生的豪放与豁达，也多了一份睹物伤情的愁思。灵性的山野、丰富的民间文化赋予我们单纯而美妙的梦想，生存条件的艰苦给了我们吃苦耐劳、敢于担当、勇于闯荡的精神气质。
我们可以自豪地说：我们是有梦想、敢担当的一代！
更艺术地说：我们是野生的一代，且是最末的野生的一代。
野生的一代，从此将成为中国的历史。一直延续几千年的乡村文化被丢弃在荒芜的大山里，难道这些启蒙和教育了我们无数代的东西今后都不需要了吗？一直延续几千年的教育模式也将成为绝唱，其优秀精辟的一面真不应该被忽视。为什么我们的幸福感一代不如一代？为什么我们小时候物质不自由，却拥有精神自由？为什么我们物质自由了，反而失去了精神自由甚至迷失了自我？我们谈论花朵，却没有人对根感兴趣。同乡中有不少从山野走出来的成功者，大家聚在一起，总是争相夸奖子女如何聪明出色，却从不提及子女如何能吃苦、有爱心，更不会触及故园教育与苦难教育的话题。其实，我们的子女最不缺少的是聪明智慧，而唯一缺少的是人格培养与挫折教育。当今都市天才教育、成功学培训完全是培养蠢才与失败者的摇篮，其意义远不及我们小时候玩泥巴，如果你真爱他们的话，就应该为青少年儿童教育营造一种“野生”的环境，比如恢复校园劳动课，让孩子多一些时间融入山间万物，多参加竞技项目，进行野外探险、森林旅行，有条件的父母可将子女们的假期安排到乡下去，甚至可以效仿亲子节目《变形记》，让孩子天性中多一份自然的野性。更重要的是，他们的心灵更不应该被圈养，这就要求要我们每一个父母打破自身头脑中的成见，抛弃一切传统与世俗强加于我们的成功成名“模式”，打破一切束缚心灵成长的枷锁，让他们的心灵充满阳光，才能让真正的野生基因代代相传。
因为，野生基因代表着强大与优势，更代表着一个时代的生命创造力！
同时，野生的心灵也代表着顺应天道自然、塑造健康人格。
另一方面，著名的乡下人黄永玉为自己写下的墓志铭是“感恩，爱，怜悯”，它深刻地道出了我们这一代人成长过程中最刻骨铭心的感受。我觉得，当今青少年人格素质教育，首先应该围绕这几个字去进行，让他们学会感恩、学会爱、学会怜悯。
遗传影响人，教育决定人。我的教育试验终于在女儿身上起了效果，近十年来，大部分假期都在乡下老家度过的她如今越来越懂事了，在读西南大学期间她会一个人回到山里，去看望她奶奶并写生，还经常跟同学谈起山里的儿童，想为他们做一些事。我深感欣慰，并萌发了从下一代教育的角度观察故乡、反思我们这一代人心灵成长历程，并利用我的“野生思想”进行“人文杂交试验”的想法。野生思想本来源于真理基因与传统的杂交，而“野生老爸”也是其杂交品种的代言人，早已发誓不再为社会增添文字垃圾的我，提起生疏的往事，竟文思泉涌，有如神助，收获了一种了不起的使命感：我做了一回都市沙漠里的马可·波罗！另一方面，这些文字与其说是写给下一代人的，毋宁说是献给我们同一代人的。如果读罢此书，你在找到同时代人思想共鸣的同时，还能够给你的儿孙辈教育带来一点启迪，那我就更加幸福了。
由田夫所著的《野生代》是“野生老爸”田夫的散文随笔合集，记录了作者的乡土上的人与事。在这本书里，我们能读到作者小时候的生活，那里山水人物极为丰盈和浪漫，充满野性，山里的人生如大山一般厚重，寂静的山野有着诸多的情感因子与文化闪光点，它精彩、丰富，充满灵性。这本书从一代人心灵成长的角度去认识故乡，启发年轻一代的成长教育。
由田夫所著的《野生代》记录了作者的乡土上的人与事。
作者继《狼图腾》后最具冲击力的文字，拯救“圈养”中国人的一声声悲鸣，颠覆传统的哲学启示与教育经验，中国最后的野生代关于感恩与怜悯、自由与梦想的珍贵记忆。
这本书从一代人心灵成长的角度去认识故乡，启发年轻一代的成长教育。
