《天辽地宁十四城》由辽宁省作家协会编著，这本书里的文章是十四位作家阅读辽宁十四座城市的思想笔记。

对于一座城市的表达，在有城、有市、有城市的初期就出现了。不同时期的政治家、经济家、军事家、建筑、音乐、美术、民俗学家们。或用烟囱林立的工厂，或用摩天的金融大厦，或用雕塑、历史文学甚至是战争，造就了一座座名城。

《天辽地宁十四城》由辽宁省作家协会编著，《天辽地宁十四城》的作家们的写作态度令人感动。他们数易其稿，他们的文章不断地被各方面的专家们所颠覆，也不断地被自己的新发现所颠覆。不敢说这些文章是解读一座城市唯一的钥匙，但敢说从城市的文化记忆入手来表现城市，他们是第一趟脚印；不敢说这些文章确定了城市的文化身份，找到了城市的灵魂，但敢说以后再有人研究辽宁城市文化，会绕不开这些文章；不敢说这些文章有多么高的文学价值，但敢说在这些文章当中，你找不到那些总结报告讲话的语言，找不到那些陈腐的诗词、老旧的地理概念和宏大空泛的公共话语。

序言 天辽地宁十四城

曼陀罗的沈阳

深蓝之城

鞍山是怎样炼成的

地平线上的抚顺

三都赋

家国之痛爱

非常的苹果

一座城市的精神操守

我幸福地临摹着这座城市的灵魂

辽阳造城记

湿地——人类永久的旅程

从 乡村城市 到 城市乡村

龙城本纪

超越梦想

清崇德八年(1643)，又开工建“四塔四寺”，顺治二年(1645)峻工。“四塔四寺”中的塔建在盛京皇宫东西南北四个等距离的正方向，相距都是五里。据“四寺四体文碑”碑文所记：“盛京四面各建庄严宝寺。每寺中大佛一尊、左右佛二尊、菩萨八尊、天王四位、浮图一座，东为慧灯朗照，名日水光寺；南为普安众庶，名日广慈寺；西为虔祝胜寿，名日延寿寺；北为流通正法，名日法轮寺。”

至此，沈阳古城的格局基本定型，城池的面貌也大为改观。中心为宫城，宫城之外为方形的皇城，皇城之外为圆形的罗城，皇城与罗城的八门八关间以放射状街道相连。罗城外又有对称四塔相护持。这种形制作为中国都城规划的最后范例和完美布局，在中国是唯一的，在世界上也是罕见的。塞外皇都，盛京形胜，沈阳从此进入“一朝发祥地，两朝帝王都”的辉煌时代。

当年盛京城的规划与形制无疑是十分新颖的。所以就引起了后人的关注与猜测：这到底是怎样的一种设计呢？猜测之后甚至就是附会，最终附会归结到了道教阴阳学说上。其中最典型的观点就是晚清缪润绂在《陪京杂述》里的记载：“按沈阳建造之初，具有深意，说之者谓，城内中心庙为太极，钟、鼓楼象两仪，四塔象四象，八门象八卦，廓圆象天，方城象地。角楼、敌楼各三层共三十六象天罡，内池七十二象地煞，角楼、敌楼其十二象四季，城门瓮城各三象二十四气。”这些归纳未免过于牵强，不说对错与否，就是所述之数字都是在强行附会。沈阳城的这种特殊形制，不可否认具有宗教意识的影响，其中方圆之形也寓有道教的成分，但深入考究，沈阳城的形制除了遵循《周礼·考工记》王城规划原则和满族自身的建城理念以外，最主要是受藏传佛教的影响，其具体表现就是“曼陀罗”构思。

在“曼陀罗”构思下的沈阳城格局分为宫城、皇城、罗城三道城垣，内有两方，外有一圆。皇城内的井字街道如同轮毂，从皇城至罗城圆廓间呈放射状的八条路恰为轮辐，环形的罗城圆廓形成轮辋。从而构成了典型的“曼陀罗”图案轮廓。皇宫紧挨中心庙，恰似佛界之须弥山。在确定这座城市的中心时，皇太极是费了一番心思的。在中国古代，所有的城市中心都要有一座标志性的建筑，它既是城市的中心地标，同时也是城市风水学的需要。按中国古代风水学理，城市里对面两城门是不能相见的，中间必须要有建筑物屏蔽。如唐时会建一座尊胜陀罗尼经幢，元代会建中心阁，明清时会建鼓楼，而唯有明代的沈阳城却建了一座中心庙。关于沈阳中心庙的诸多问题。直到今天也没有完全研究清楚，许多谜仍有待后人开解。比如皇宫北宫墙正与这座中心庙重合，按皇家宫殿形制，无疑是要将中心庙拆除的。但当年清皇太极改造沈阳城，建皇宫时，特为中心庙留出位置。今天我们还可以看到故宫北宫墙到此拐了一个弯，形成一个凹形，让出了半亩地给中心庙。这种“皇宫让庙”的现象很让人感慨，可以说世间绝无仅有。皇太极为什么要这样做，我们只能从它尊从佛教的“中心说”来解释，他不忍将已经承继下来，或者说苍天赐给他的历史中心再破坏掉，他尊崇这个中心，实在也是在尊崇他自己。有了中心庙作依托的皇宫，从此更为稳固，更为尊崇。皇宫之外，是环绕而建的八旗王府，恰如须弥山腰之四大天王；两道护城河，又似咸海；河外等距离对称而建的“四塔四寺”。则如同四大部洲。所以，后来展开的盛京平面图，不管怎样绘制，都是一幅完美绝伦的“曼陀罗”。中国乃至世界，哪里还能找到这样的建筑格局。

为什么清初要将盛京城建设成曼陀罗形呢？这主要与皇太极时代及清初的政治需要与宗教制度有关。

公元八世纪，天竺僧人莲华生等把密宗传人西藏，并与西藏地区的本教融合，形成了喇嘛教。明代，藏传佛教喇嘛教又传入蒙古地区并成为蒙古族普遍崇祀的宗教。由此。喇嘛教沿着青藏高原、中亚、蒙古高原、辽海(辽西一东北亚)一线一直传到朝鲜半岛。皇太极为了强大自己，进入中原，统一中国，采取的一条重要政治策略就是争取和笼络蒙古上层统治者。对蒙古，除了结盟、联姻、赏赐、封爵等手段外，更重要的一点就是“因其俗而治其众”，通过宗教来密切与蒙古族的联盟。在了解蒙藏等民族对喇嘛教的特殊感情后，于是他一改过去轻视甚至禁止喇嘛教的态度和政策，开始推崇喇嘛教。据《清史稿·太宗纪》记载，后金天聪八年(1634)，“墨勒根喇嘛以嘛哈噶喇金佛来贡，遣使迎至盛京”。《沈阳县志》记道：“初，崇德二年(1637)，征察哈尔，林丹汗达赖实执囊鞬以从师，有喇嘛默尔根随载至盛京，敕建实胜寺，居之。”这些记载都说明，清入关前通过对蒙古地区的用兵，将蒙古名僧、喇嘛迁至沈阳，从事布教活动与建寺工作。

P7-9

这本书里的文章是十四位作家阅读辽宁十四座城市的思想笔记。

对于一座城市的表达，在有城、有市、有城市的初期就出现了。不同时期的政治家、经济家、军事家、建筑、音乐、美术、民俗学家们。或用烟囱林立的工厂，或用摩天的金融大厦，或用雕塑、历史文学甚至是战争，造就了一座座名城。

而当下的中国城市，不啻为一个个热气腾腾的大工地。国家统计局数据显示，新中国成立60多年以来。城市数量由1949年的132个，发展到2008年的655个。其中，百万人口以上城市由10个发展到122个。

中国作家的“读城”活动，切入的正是这样一种建设的大格局。

21世纪国际竞争的主体不是企业，而是各具特色的城市圈。没有发达的大城市做核心，没有城市圈的形成和崛起，没有高度的城市文明。一个国家不可能在国际市场上获得竞争力。但是。中国城市的文化个性近些年才被重视。如果我们问一下，不同城市的文化记忆、个性、灵魂是什么，恐怕语焉不详者众。文化身份、民俗特色是一座城市最强的竞争力。文化失忆失语的城市，就像一个没有名分的人，或者像一个暴发户，面目模糊或者粗鄙，无足轻重或者令人生厌。众人熟悉的一些国际化大都市都有一张甚至数张文化名片。提到巴黎，人们想到的是时装和爱情；说到维也纳，就知道是音乐之都；而洛杉矶，是与电影有联系的城市；拉斯维加斯则是博彩之地；水上的威尼斯，啤酒之乡慕尼黑，港口之都鹿特丹……1998年，号称中国最新锐杂志的《新周刊》，率先关注了中国城市扩张期的城市文化气象，出版一期专辑《中国魅力城市排行榜》，他们给一些城市的文化定位是：北京是最大气的城市，苏州是最精致的城市，拉萨是最神秘的城市，西安是最古朴的城市，上海是最奢华的城市，南京是最伤感的城市等。尽管有商业运作色彩，但是，触到了中国城市发展的痛处。

辽宁十四座城市的文化定位，也令我们常常语塞。是我们没有那么悠久的历史文化传承，没有那么优越的区位条件，特别是没有那么多出色的思想文化大家，还是我们对文化身份塑造的思想习惯甚至还没有生成？

但是你不能说我们的城市没有文化，只是这种文化身份淹没在城市同质化发展的竞争中。淹没在我们追求物质呈现的喧嚣里罢了。

正是基于这样的认识，辽宁省作家协会组十四位作家来阅读我们的十四座城市，开始了城市文化地理的寻访。力图用作家的眼睛、文学的方式擦亮每一座城市，寻找、发现、注入、彰显城市的文化记忆、个性、气质、灵魂。

此举受到了省委宣传部的鼎力支持，被列为我省“今明两年重要的文化工程”；各市对作家读城也给予了极大的热情和期待。

但是，信息时代，如何推介、展示一座城市的过去、现在，前瞻一座城市的未来？如何将一座正在开工中的大工地，赋予一种集历史性、复杂性、华丽性、创造性、引导性统一的人文描述，甚至给城市的决策者们以借鉴和启发，这是对作家的现代文化高度、社会认知力的挑战，检验的绝不仅仅是美文的创作水准。显然，这种社会责任不是一群人的智慧、一次性的创作能承尽的。

但是，作家们的案头功课做得非常充分。掌故、典故、传说、历史、地方志、大企业的编年史、器物文化记载、重大历史事件、地方名人传记等悉数找来，认真研读；历届政府工作报告、领导讲话、十二五规划反复学习；世界的、中国的大作家书写城市的文章认真揣摩……用作家的激情、生活经验点燃这些材料；用作家的思考激活这些材料，使之更具有文化的积淀性和感染力。  作家们的采访活动做得十分到位。上自书记、市长，下至平民百姓，三教九流、五行八作都是作家们的采访对象、表现对象、服务对象；高新产业开发区令作家们流连忘返；大企业车间里，农民的田间地头都有作家们的身影；浩浩荡荡的辽河，无限沧桑的古长城、烽火台。古人类活动的遗址都是作家们的关注对象；那些陵寝，那些寺庙。那些发生过重要的历史事件的场所，那些韵味悠悠的古建筑都留下了作家们的足迹；至于那些“非物质文化”遗产和代表一座城市标识的文化元素则更是吸引作家们驻足的去处……

作家们的写作态度令人感动。他们数易其稿，他们的文章不断地被各方面的专家所颠覆，也不断地被自己的新发现所颠覆。不敢说这些文章是解读一座城市唯一的钥匙，但敢说从城市的文化记忆入手来表现城市，他们是第一趟脚印；不敢说这些文章确定了城市的文化身份，找到了城市的灵魂，但敢说以后再有人研究辽宁城市文化。会绕不开这些文章；不敢说这些文章有多么高的文学价值，但敢说在这些文章当中，你找不到那些总结报告讲话的语言，找不到那些陈腐的诗词、老旧的地理概念和宏大空泛的公共话语。

作家们的文章在《辽宁日报》《鸭绿江》杂志刊出后，引起了热烈的反响。《光明日报》要求摘发、转发；凤凰卫视要求以这些文章为文本，每个城市做三十分钟的电视片，从文化的角度推介我们的城市；各大门户网站纷纷转发；辽宁省委宣传部、各市委市政府充分肯定，有的市的领导在讲话的时候引用文章里的话。

如果《新周刊》再做一期，就应该是我们这些作家的文章——沈阳是最豪气的城市，大连是最浪漫的城市……我想，对作家们读城的最大褒奖，将是城市生活的设计者、管理者、建设者以及关心一座城市精神生态的人们对这本书的热读。

2012年10月