崇贤书院编著的《名家批注论语（插图版）》是一本集合了孔子以及门下弟子言行的智慧语录，其中所体现的儒家先贤思想，今天依旧贴近普通人的生活，给读者以启示。开篇题解提纲挈领，文章阅读随性自由。名家注疏与原文相应，忠实原文，彰显不朽价值。生僻字、古今异音字注音，使读者诵读酣畅淋漓。版画插图展现。

崇贤书院编著的《名家批注论语（插图版）》从“学而第一”到“尧日第二十”共二十篇，每篇开头设有题解。题解沿用名家论述，主要表达此篇主要内容、思想意旨、章节构成等，让读者在阅读之前对此篇内容有总体的把握，做到成竹在胸，带着满满的信心和期待投入到《论语》的阅读当中。有了题解的提纲挈领，文章阅读起来便可收放自如，读者可以不必拘泥于按部就班、循序渐进。《论语》的思想是自由的，我们也基于这种特性把这份自由充分交给读者。《名家批注论语（插图版）》把历代名家的注疏放回到原文相应的位置上。本书对原文中的生僻字、古今异读字标注读音。

论语

 学而第一

 为政第二

 八佾第三

 里仁第四

 公冶长第五

 雍也第六

 述而第七

 泰伯第八

 子罕第九

 乡党第十

 先进第十一

 颜渊第十二

 子路第十三

 宪问第十四

 卫灵公第十五

 季氏第十六一

 阳货第十七一

 微子第十八

 子张第十九

 尧日第二十

附：历代名家谈儒学

 程颐读论语孟子法

 梁启超谈儒学

 章太炎讲国学

 朱自清讲国学

格物致知之说，王心斋最优。心斋为阳明弟子。读书不多，反能以经解经，义较明白。谓《大学》有“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”语。“致知”者，知事有终始也，“格物”者，知物有本末也。格物致知，原系空文，不必强为穿凿。是故诚意是始，平天下是终，诚意是本，平天下是末。知此即致知矣。刘蕺山等崇其说，称之日“淮南格物论”，谓是致知格物之定论。盖阳明读书多，不免拖沓，心斋读书少，故能直截了当，斩除葛藤也。心斋解“在止于至善”，谓“身名俱泰，乃为至善，杀身成仁，便非至善”，其语有似老子。而弟子颜山农、何心隐辈，猖狂无度，自取戮辱之祸，乃与师说相反。清人反对王学，即以此故。颜山农颇似游侠，后生来见，必先享以三拳，能受乃可为弟子。心隐本名梁汝元，从山农时，亦曾受三拳而终不服。知山农狎妓，乃伺门外。山农出，以三拳报之。此诚非名教所能羁络矣。山农笃老而下狱遣戍，心隐卒为张江陵所杀。盖王学末流至颜、何辈，而使人怖畏矣。

阳明破宸濠，弟子邹东廓助之，而欧阳南野、聂双江辈，则无事功可见。双江主兵部，《明史》赞之日：“豹也碌碌，弥不足观。”盖皆明心见性，持位保宠，不以政事为意。湛甘泉为南京吏部尚书亦然。罗念庵辞官后，入山习静，日以晏坐为事，谓理学家辟佛乃门面语，周濂溪何尝辟佛哉！阳明再传弟子万思默、王塘南、胡正甫、邓定宇官位非卑，亦无事功可见。思默语不甚奇，日以晏坐为乐。塘南初曾学佛，事晏坐，然所见皆高于阳明。塘南以为一念不动，而念念相续，此即生生之机不可断之意。思默自云静坐之功，若思若无思，则与佛法中“非想非非想”契合，即四空天中之非想非非想天耳。定宇语王龙溪日：“天也不做他，地也不做他，圣人也不做他。”张阳和谓此言骇听。定宇日：“毕竟天地也多动了一下。此是不向如来行处行手段。”正甫谓，天地万物，皆由心造，独契释氏旨趣。前此理学家，谓天地万物与我同体，语涉含混，不知天地万物与我孰为宾主，《孟子》“万物皆备于我”之说亦然，皆不及正甫之明白了当。梨洲驳之，反为支离矣。甘泉与阳明并称。甘泉好谈体认天理，人有不成寐者，问于甘泉。甘泉日：“君恐未能体认天理耳。”阳明讥甘泉务外，甘泉不服，谓心体万物而无遗，何外之有？后两派并传至许敬庵，再传而为刘蕺山。蕺山绍甘泉之绪，而不甚心服。三传而为黄梨洲。梨洲余姚人，蕺山山阴人。梨洲服膺阳明而不甚以蕺山为然，盖犹存乡土之见。蕺山以常惺惺为教。“常惺惺”者，无昏聩时之谓也，语本禅宗，非儒家所有。又蕺山所以不同于阳明者，自阳明之徒王心斋以致知为空文，与心、意二者无关，而心、意之别未明也。心斋之徒王一庵，以为意乃心之主宰，于是意与心始别。蕺山取之，谓诚意者，诚其意根，此为阳明不同者也。然蕺山此语，与《大学》不合。《大学》语语平实，不外修己治人。明儒强以明心见性之语附会，失之远矣。诚其意根者，即堕入数论之神我，意根愈诚，则我见愈深也。余谓《中庸》“诚者物之终始，不诚无物”二语甚确。盖诚即迷信之谓，迷信自己为有，迷信世界万物为有，均迷信也。“诚”之为言，无异佛法所称“无明”。信我至于极端，则执一切为实有。无无明则无物，故日不诚无物。《中庸》此言，实与释氏之旨符合。惟下文足一句日“是故君子诚之为贵”，即与释氏大相径庭。盖《中庸》之言，比于婆罗门教，所谓“参天地、赞化育”者，是其极致，乃人摩醯首罗天王一流也。儒、释不同之处在此，儒家虽采佛法，而不肯放弃政治社会者亦在此。若全依释氏，必至超出时间，与中土素重世间法者违反，是故明心见性之儒，谓之为禅，未尝不可。惟此所谓禅，乃禅八定，佛家与外道共有之禅，不肯打破意根者也。昔欧阳永叔谓“孔子罕言性，性非圣人所重”，此言甚是。儒者若但求修己治人，不务谈天说性，则譬之食肉不食马肝，亦未为不知味也。

儒者修己之道，《儒行》言之甚详，《论语》亦有之，日“行己有耻”，日“见利思义，见危授命”。修己之大端，不过尔尔。范文正开宋学之端，不务明心见性而专尚气节，首斥冯道之贪恋。《新五代史》之语，永叔袭文正耳。其后学者渐失其宗旨，以气节为傲慢而不足尚也，故群以极深研几为务。于是风气一变，国势之弱，职此之由。宋之亡，降臣甚多，其明证也。明人之视气节，较宋人为重。亭林虽诮明心见性之儒，然入清不仕，布衣终身，信可为百世师表。夫不贵气节，渐至一国人民都无豪迈之气，奄奄苟活，其亡岂可救哉？清代理学家甚多，然在官者不可以理学论。汤斌、杨名时、陆陇其辈，江郑堂《宋学渊源记》所不收，其意良是。何者？炎黄之胄，服官异族，大节已亏，尚得以理称哉？若在野而走入王派者，则有李二曲、黄梨洲。其反对王派者，今举顾亭林、王船山、陆桴亭、颜习斋、戴东原五家论之。此五家皆与王派无关，而又非拘牵朱派者也。梨洲、二曲虽同祖阳明，而学不甚同。梨洲议论精致，修养不足，二曲教人以悔过为始基，以静坐为入手，李天生之友欲从二曲学，中途折回，天生问故。日：“人谓二曲王学之徒也。”二曲闻之叹日：“某岂王学乎哉？”盖二曲虽静坐观心，然其经济之志，未曾放弃。其徒王心敬，即以讲求区田著称。此其所以自异于王学也。梨洲弟子万季野治史学，查初白为诗人，并不传其理学。后来全谢山亦治史学，而于理学独推重慈湖，盖有乡土之见焉。P348－349

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。作为中国儒家思想的根本，承载儒学要旨的第一典籍，它以其博大精深的思想，触类旁通的视角，构建了一个影响中国人言行举止的文化体系，两千多年来一直渗透在中华民族的精神当中，在中国经济和社会发展进程中具有举足轻重的地位。说到中国文化，人们首先想到的是儒学，而说到儒学则不得不提《论语》。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”强调学习、重视人情、追求君子风范——《论语》开篇就给出为人处事的内容和原则，接下来的诸篇都是在这一基础之上的详细阐述和深入探索。无论是为人还是从政，《论语》本着谦虚、恭谨、认真、求实的态度，顺天敬人，演化万物。由此我们看到一个个生动活泼、可爱非常的人物，一桩桩妙趣横生、惹人瞩目的轶事：智慧爱仁的孔子，道德高尚的颜回，勇敢诚实的子路，多谋善断的冉有，淡泊逍遥的曾皙，以及丑次同车、世业克昌、农山言志、忠信济水、泰山问政、放鲰知德等等。这些人、这些事为儒家思想的传达和塑造提供了介质，树立了一种实实在在的价值和理念，读来令人备感亲切和愉快，而这正是儒家所最终倡导和努力达到的中庸、和谐，即所谓“不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也”。整部《论语》所呈现的不仅仅是学问，更是一种中国人的生活方式。

治人治世、明德修身——《论语》的用途可以从个人推及社会、国家，可以从民间推广到政界、商界，钱穆说：“《论语》白西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”冯友兰甚至颂《论语》日：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人们从《论语》中学到为人处事的道理，培养豁达清朗的观念，实践知行合一的言行，不断提升着心灵的品质，增强着日常工作、学习的效能。《论语》的言简意赅，谆谆教诲，娓娓而谈，使每一个接触它的人，都不能不为之感染，显示了一套成熟的思想所具有的巨大魅力……如今，《论语》的影响慢慢由中国推向全世界，儒学之风逐渐获得回归和复兴。

为了解析《论语》，自汉代以来，为《论语》作注的注家不断涌现。现在我们所能看到的有名的注作有孔安国（约前156－前74）的《论语孔氏训解》、包咸（前6－65）的《论语包氏章句》、马融（79－166）的《论语训说》、郑玄（127－200）的《论语郑氏注》、陈群（三国时期）的《论语陈氏义说》、王肃（？－226）的《论语王氏义说》、何晏（190－249）与孙邕、曹羲、范宁（339－401）的《论语范氏注》、程颐（1033－1107）的《程氏论语解》、朱熹（1130－1200）的《四书集注》等。这些注作及注家的考证、论述是解读论语时不可或缺的重要依据。

此外，“化读本”《名家批注论语》还对《论语》原文及历代名家注疏作了进一步的解读。众所周知，古代汉语以简为美，但是随着时间的推移及语言的发展变化，后人就会不解先贤文意，故此我们推出了家藏四库“化读本”。所谓“化读本”不仅仅是对经典的简单注译，而是家藏四库编委会经过近十年的调研、磨砺和升级，针对今人阅读经典时所遇到的困惑特别设计的注解方式，其具体内容如下：

首先，全书从“学而第一”到“尧日第二十”共二十篇，每篇开头设有题解。题解沿用名家论述，主要表达此篇主要内容、思想意旨、章节构成等，让读者在阅读之前对此篇内容有总体的把握，做到成竹在胸，带着满满的信心和期待投入到《论语》的阅读当中。有了题解的提纲挈领，文章阅读起来便可收放自如，读者可以不必拘泥于按部就班、循序渐进。《论语》的思想是自由的，我们也基于这种特性把这份自由充分交给读者。

其次，把历代名家的注疏放回到原文相应的位置上。这样读者可以快速明了原文文意，在历代注疏中穿越历史的长河，还原《论语》的古雅。《论语》其实很简洁，太多的注解反而使其显得庞大、繁杂，这样的对比是对《论语》的忠实，更是对历代人们研究和探寻《论语》精神的彰显和肯定，从中我们可以对《论语》的博大精深和深远影响有更确切、直观的感受，增进对民族文化的感悟和认识，获得对《论语》全面、开放的定位。

再次，对原文中的生僻字、古今异读字标注读音。《论语》是要读出来的，大声朗读才是《论语》自古以来的阅读方式。孔子及其弟子的音容笑貌早已作古，唯一可以模仿的只有他们的声音。让我们以抑扬顿挫的朗读，使往昔儒子书斋中久已断绝的吟诵之声重新响起。

最后，用版画、插图的形式将与孔子有关的故事、人物以及相关背景直观、生动地展现给读者。例如“尼山致祷”讲了孔子母亲颜徵在“祷于尼丘而得孔子”的故事，让我们知道孔子——孔丘名字的来源；又如“妲己害政”讲商纣王宠爱妲己，与妲己荒淫无度，深为世人痛恨，子贡通过纣王成为恶的表率的故事来说明君子厌恶处于下品的原因等。这些版画、插图很好地配合了原文所要表达的思想内涵，加深了阅读的趣味性和欣赏性。

“化读本”《名家批注论语》可以让读者更方便地融化先贤经典，从而汲取古人智慧，传承儒家精神，使国学真正进入现代生活。

著名古代哲学研究家汤一介，著名中国古典文学研究专家傅璇琮，著名历史学家毛佩琦，北京大学国学讲座特聘教授任德山，台湾易学名家刘君祖，著名文化学者、青年思想家余世存等人，对家藏四库化读本大力推广传统文化的方式表示赞叹，六人热情联袂推荐家藏四库化读本丛书。在此，对海峡两岸著名学者们的厚爱特表感谢！

读《论语》，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。——程颐

《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。——钱穆

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——冯友兰

孔子学说与，《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。——南怀瑾

一个人如果没有读过孔子，就不能说他真正受过教育。——庞德