吕思勉编写的《国学知识大全》是一部民国学术巅峰期写就的大师之作。该书历久弥新，传之久远，易中天备极推崇。它被《中华读书报》誉为引领了20世纪的第一波“文史热潮”，是读者快速掌握国学常识的最佳读本，是不可不读的传统文化百科全书。

《国学知识大全》是吕思勉先生为指导青年学子阅读国学的开示门径之作，写就于先生的学术盛年期，在民国时期一经出版，即受到当时的国学爱好者和整理者的大力追捧，一时有洛阳纸贵之誉。虽世易时移，但其价值却历久弥新，仍对当代国学爱好者与研究者具有极强的指导意义和参考价值。

《国学知识大全》整理汇集了《国学概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《中国文化史》、《历史研究法》、《史学与史籍》和《中国史籍读法》等著作，堪称一部全面完整的国学巨著。作者观点权威，论述严谨，考证精详，旨在给读者带来更深刻、纯粹的阅读体验，实为不可多得的国学入门佳作。

第一篇 国学概论

何谓国学/002

中国学术之分期/003

先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学/004

先秦诸子之渊源二——王官之学/008

先秦诸子之学/012

秦汉时代学术之新趋势/019

魏晋玄学/025

佛学/027

宋明理学/034

清代考据学/041

中国近代之思想家/046

第二篇 经子解题

自序/050

论读经之法/051

一、诗/060

二、书/066

三、附论《逸周书》/073

四、仪礼/礼记/大戴礼记/周礼/078

五、易/091

六、春秋/096

七、论语/孟子/孝经/尔雅/102

论读子之法/105

一、老子/118

二、庄子/121

三、列子/126

四、荀子/128

五、晏子春秋/134

六、墨子/135

七、公孙龙子/140

八、管子/142

九、韩非子/148

十、商君书/152

十一、尹文子/155

十二、慎子/156

十三、邓析子/157

十四、吕氏春秋/158

十五、尸子/168

十六、鹖冠子/169

十七、淮南子/172

第三篇 理学纲要

序/178

绪论/180

理学之源/182

理学源流派别/198

濂溪之学/206

康节之学/215

横渠之学/226

明道伊川之学/235

晦庵之学/247

象山之学/263

浙学/272

宋儒术数之学/283

阳明之学/291

王门诸子/304

有明诸儒/317

总论/323

第四篇 中国文化史

研究历史之目的/340

何谓文化/341

中国文化之起源/343

历史年代/346

三皇五帝事迹/348

古代之社会组织/353

社会阶级/357

古代之生业/363

古代之道路/370

古代之用人/373

先秦诸子学术/375

秦、汉时之新局势/377

此时之政情/379

汉代学术/383

汉代兵制变迁/384

汉代刑法变迁/385

此时代重要之现象/387

第五篇 历史研究法

为什么要研究历史/394

历史的历史/398

史学进化的几个阶段/404

旧时历史的弊病何在/409

现代史学家的宗旨/414

作史的方法/419

研究历史的方法/425

第六篇 史学与史籍

史学定义/434

史籍溯源/436

史学缘起/439

史部大略(上)/443

史部大略(下)/447

史家宗旨今昔异同/450

史材/456

论搜辑/459

论考证/461

论论史事之法/465

史学演进趋势/469

第七篇 中国史籍读法

弁言/474

史学之用安在/475

中国有史学吗？/477

再为中国史学诉冤/481

史权为统治阶级所篡/484

读旧史宜注意之点/492

读旧史入手的方法/506

治古史的特殊方法/513

何谓国学

国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。吾国汉代古谚曰：“少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。”吾国旧时视外人来华者，不知其学。较进，则知可学其一二端。更进，则知其自有其学术，而与吾国为截然不同。然由今之所见，则知中国之与外国，实为大同小异者也。古代各部落，有知造舟者，有知制车者，各有所能，各有所不知。今外国自工业革命以来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会，皆为文明之社会，其程度相差无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。

中国学术之分期

1.中国学术之渊源：(1)古代之宗教哲学。(2)政治机关经验所得，所谓王官之学。

2.合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。

3.儒家之学独盛。

4.儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重《易经》，与道家之学相合，是为魏晋玄学。

以上为中国学术自己的发展。

5.至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀期间。

6.至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。

此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。

7.而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来，对中国学术逐渐发生影响。［前此与欧洲之接触，仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。］

先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学

宗教哲学，今日为对立之物，在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一合理之解决。此时之宗教，亦即其时最伟大最适宜的哲学。［凡一种大宗教，必具高深及浅显二方面之理论，以满足于高等与低等之人。］但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固执具体的条件，久之，遂变为落伍之物，而哲学乃与之分离。［宗教与理智方面，仅为其一种手段，使人得理智上之满足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以信仰其宗教。夫意志坚强之人，固不免易于固执也，故信教者，常以强烈之感情徘徊，以坚强之意志守旧，以致久而落伍。］故宗教之与哲学对立，非其本来对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯源于宗教。

中国之宗教思想，最早盖系“拜物”，《周礼》分祭祀之对象为天神、地祇、人鬼、物魅四类。物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于学术思想，无甚影响。

稍进，则为“天象崇拜”，其中又分为二期，前期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，［神之为物，表面视为与人无关的，人外的，实则此种之神，已成为人为的神，具有人之性质。神之组织及一切，皆以人为依据，与人相类。］悉视为女性。《礼记?郊特牲》曰：“郊之祭也，大报天而主日。”可见古无抽象的整个的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辞》《山海经》皆以羲和为女神。整个的地神，古代更其没有，所祭的只是自己所住所种的一块土地，是为社祭。地神的被视为女性，更古今皆然。关于此问题，可参看日本田崎仁义所著《中国古代经济思想及制度》，王学文译，商务印书馆本。  女权时代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表现女性优胜思想的。《礼记?礼运》，孔子曰：“我欲观殷礼，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”说者谓殷《易》先坤。这该是一种女性优胜的遗迹，但殷《易》之内容不传，今所传之《周易》，则完全表现男性优胜之思想矣。［《周易》先乾。］

大概中国学术思想，大部分是从周朝流传下来的，殷以前的成分，已经很少了，周朝宗法特别发达，可见其为男权昌盛的社会。而殷朝兄终弟及，是一个母权社会的遗迹。周在西方，殷在东方。后来齐国长女，名为巫儿，为家主祠，不出嫁(《汉书?地理志》)，而齐太公为出夫(《战国策》)。燕人宾客相遇，以妇侍宿，婚嫁之夕，男女无别，反以为荣(亦见《汉书?地理志》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年)。皆可见风俗与周不同。然此等文化，多已沦亡了。

古代宗教哲学之骨干，为阴阳五行，但二者似非一说。［阴阳最早见于《周易》，然不及五行之说，五行最早见于《洪范》，然不及阴阳之说。且自古至今，从未有合论二者者，后世言阴阳者众，而说五行者寡，则以阴阳能自圆其说，而五行不能也。］五行之说，见于《书》之《洪范》，后来衍其说最详者，为《白虎通义》之《五行篇》，虽煞费苦心，然究属勉强，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五种官。［水，通沟渠，建桥梁。火，未知钻木取火，得火不易，设之以保存火种。木，伐木制物。金，冶金之事。土，营建之事。］本非哲学上分物质为此五类，后来哲学家就已成事实而强为之说。［物体之之然，气、液、固体。印度之哲学，言地、水、风、火四大。地，固体；水，液体；风，气体，益之以火。如此分法，尚觉可通。而五行之水、火、木、金、土，水为液体，木、金、土为固体占其三，无一气体，不必哲学家，亦知为不妥，故决非哲学家分物质为此五类。］其说本来不合论理，故虽煞费苦心，终不能自圆其说也。［五行之变化，有生胜之说，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，实不甚可通。］

至于阴阳，则因人之认识，必始于两，而现象无论如何错杂，亦总可归纳之而成二组，即谋与非谋，此即正负，正负即阴阳也。故其说处处可通，而古人推论万物，必自小而推诸大，于是以天地为万物之父母。［此时以阴阳为实质，尚未合哲学之原理。］再进，知万物之原质推一，乃名此原质曰气。假想万物之变化，皆由于气之聚散，而气之所以动荡不已，则由于阴阳二力(阴静阳动)之更迭起伏焉。至此而哲学上之泛神论成立矣。［泛神论者，即谓神即宇宙间一切现象之本身。］

宗教哲学之进步，既进于泛神论，则事物变动之原因，即在事物之本身。(古代野蛮人不知自然规律，只知人律，其视万物为有知，一切皆神所为。而其所谓神，亦有实体，《墨子?天志》、《明鬼》之论，所谓天、鬼者，皆有喜怒，欲恶如人，则其证也。遂泛神论既成立，至此自有神而进为无神矣)而别无一物焉，在其外而使之者，此之谓自然。［自，始也；然，成也。古书自然之“然”字，无作如此之解者。］自然之力，至为伟大，只有随顺利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均为人所宜效法，此之谓“法自然”。［法家即如是，谓政治上之赏罚，当以自然界之美德为准则也。］自然之规律，道家称之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然现象，永远变动不居，而其变动也，又有一定之规律，是为“变易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不觉其劳苦然，是为“简易”。所谓“易一名而兼三义”也，不易之现象，是为循环，祸福倚伏之义，由此而生。［吾国古代以农为主，注意于不易之现象，故有祸福倚伏等义。盖以为自然界之现象既如是，人事亦当如是也。］自然力既伟大，人根本绝无能为，委心任运之义，由此而生。

自然之力，固无从从时间上指其原理，亦无从从空间上指其根源。然强为之名，固可如此。［盖泛神论者，本无因果也，惟无因果之关系，则无可加以思想，故强为之名，而为是说者，亦明知其为强说而已。］此种力之原始(系人所强名的)，儒家称之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”(《乾卦?彖辞》)《春秋》家谓：“《春秋》以元之气，正天之端。”(《公羊》隐公元年何注)是也。［其他如《公羊》何注，隐公元年，曰：“天不深正其元，则不能成化。”《春秋繁露?重政》曰：“元者，万物之本，在乎天地之前。”］(古人以天为万物之原因，而元为天之原因)在男权优胜时代，最贵此种健行的美德，但女权优胜时代柔能克刚、静以制动等见解［今所存者，以《老子》为代表。］亦仍保有相当地位。

P2-7

常州府中学堂诸师长尤为余毕生难忘者，有吕思勉诚之师。

——钱穆

以史学名家而兼通经、子、集三部。

——谭其骧

当年我是先看吕诚之(思勉)师的《经子解题》，这是1939年我回常州城后在地摊上花几分钱买到的，是引导我步入文史领域的入门书。抗战后期上高中二年级时听了吕诚之师的“国文”、“本国史”、“中国文化史”、“国学概论”四门课，真正得益。

——黄永年