《佛家名相通释》是一部简明的佛学辞典，被公认为是治佛学的津梁。分上下两卷。上卷包括序、撰述大意和34个条目；下卷包括13个条目。上卷依据《五蕴论》综述法相体系，下卷依据《百法论》综述唯识体系。当然，这并不是一般的佛学辞典，而是渗透了熊十力哲学思想、佛学思想的佛学辞典。熊先生的诠释明显地打上了《新唯识论》的烙印。是书起草于1936年夏，成稿于是秋。1936年8月7日即在北平《晨报》发表了《佛学名词释要序》，12月又在《哲学评论》七卷二期上发表了上卷的大部分内容(28个条目)。在1937年2月6日北京大学出版组正式出版两卷两册通行本之前，北大已有了另一印本，名《佛学名词释要》，上下卷合为一册，内容与通行本完全相同。此书印制得到了熊先生老友居正(觉生)先生资助，并由马一浮先生题签。这是抗战前熊十力于1932年冬至1937年夏居住北平时的最后一部著作。

这本著作的起因是，学生刘公纯(锡嘏)、阎悌徐等有志研究佛学，但苦于名词难解。学生黄艮庸认为《佛学大辞典》卷帙甚巨，初学者如堕烟海，因请熊先生写一本疏释名相，提挈纲维的书。熊十力确实能使玄关有钥，智炬增明。没有他这种大刀阔斧砍去枝蔓的智慧，是不可能从浩如烟海的佛学系统及其资料中清理出头绪来的。

从本书里，我们可以学到熊先生的治学方法，没有这一套方法，是难以从读书中获得营养的。他说：“读佛书，有四要：分析与综会，踏实与凌空。名相纷繁，必分析求之而不惮烦琐，又必于千条万绪中，综会而寻其统系，得其通理。然分析必由踏实，于繁琐名相，欲一一而析穷其差别义，则必将论主之经验与思路，在自家脑盖演过一番，始能一一得其实解，此谓踏实。若只随文生解，不曾切实理会其来历，是则浮泛不实，为学大忌。凌空者，掷下书，无佛说，无世间种种说，亦无己意可说，其唯于一切相都无取着，脱尔神解，机应自然，心无所得，而真理昭然现前。此种境地，吾无以名之，强日凌空。如上四要，读佛书者缺一不得。吾常求此于人，杳然无遇。慨此"露，知饮者希，孤怀寥寂，谁与为伦？什师颂云：‘哀鸾孤桐上，清音彻九天。’”

熊十力所总结的“分析与综会”、“踏实与凌空”相结合的方法不仅对读佛书，而且对读所有的书都有普遍意义。这亦是熊先生治学的夫子自道，弥足珍贵。

在《佛家名相通释》的《撰述大意》中，熊十力对佛家哲学作了充分的肯定。在宇宙论方面，佛学主张摄物归心，并不是不承认客观外物，只是肯定外物客体离开了主体即没有意义。在人生论方面，佛学辨明染净，以舍染得净、转识成智、离苦得乐为人生最高蕲向。在认识论方面，佛学由解析而归趣证会。证会，即是超越了寻思与知解的境地。熊十力赞扬了佛教哲学的特殊贡献。

1936年，熊先生还在《中心评论》、《文哲月刊》、北平《晨报》思辨栏发表近十篇文章，其中最主要的是与张东荪讨论宋明理学的问题，与唐君毅讨论科学真理与玄学真理的问题。这年冬天至1937年春，熊先生在答意大利米兰大学教授罗雪亚诺·马格里尼长函中，论中国传统哲学的特色，详细解释《老子》。熊曾将此长函副本寄马一浮先生，马先生复书说熊先生料简西洋哲学之失，抉发中土圣言之要，极为精彩。马与熊又讨论了老庄思想问题。熊十力仍住北平后门二道桥，与贺麟为邻。来访者有刘公纯、阎悌徐、谢石麟、张东荪、金岳霖、张申府、张岱年、贺麟、沈有鼎、王维诚、黄艮庸、牟宗三等。  黄梅人冯文炳(废名)此时亦与熊先生交游。废名与俞平伯、冰心等都是知堂先生周作人的得意门生。废名亦是怪材，十分尊重他这位大同乡前辈熊十力先生，但在学问上则常与之辩难。每有争执，双方都面红脖子粗，终至扭打，废名拂袖而去。第二天废名再来，他们又和好如初，谈笑风生。这在北大传为笑谈。足见他们二人都如孩童赤子，一任感情自然流露。1936年，废名的儿子满周岁，熊先生还去拜访，送六块银元祝贺。

抗战前夕，熊十力在学术界的影响也渐渐大起来了。1935年10月7日，北平《晨报》曾发表孙道升的文章《现代中国哲学界之解剖》，将熊十力与前期梁漱溟划为“新法相宗”，认为此派是中西思想而不是中印思想的会合，接近柏格森。这一学派当时势力最小、地位最低，知道它的人不多。1936年7月17日，也是北平《晨报》思辨栏，发表牟离中(宗三)《最近年来之中国哲学界》一文，仅专门介绍熊十力、张东荪、金岳霖三人的学术思想，对三家都有好评。1937年4月，李源澄主办、无锡出版的《论学》杂志，发表了巨赞法师(用笔名万均)《评熊十力所著书》的前二节，对《新唯识论》提出批评。巨赞俗名潘楚桐(字琴朴)，生于1908年，1931年在杭州灵隐寺削发出家，法名传戒(字定慧)，后改巨赞。巨赞将此文寄给熊十力，熊先生复信只是说：“是用心人语，非浮士口气。”1938年《燕京学报》第23期发表了朱宝昌的《唯识新解》一文。作者说自己融会怀特海与唯识学，颇受熊十力先生的启发。熊先生重在一本，古唯识学重在万殊，两者在方法论上有很大分歧。西方哲学家布拉德莱、柏格森偏重一本，怀特海偏重万殊。怀特海要救柏格森的神秘主义，而熊先生要弹正古唯识家的支离扦格。P63-65

新版序

旧版序

第一章 反清志士 革命先觉

 一 清贫家世

 二 戎马生涯

 三 弃政向学

第二章 深研佛学 自创新论

 一 心曲：濂溪而后我重来

 二 契机：漱溟走马荐十力

 三 转折：离开佛教唯识学

 四 立说：新唯识论的诞生

 五 论战：围绕“新论”的公案

第三章 困厄万端 神游玄圃

 一 战前时代——治学北平

 二 八年抗战——流寓巴蜀

 三 复员之后——居无定所

第四章 儒的真性 道的孤寂

 一 一厢情愿的提议

 二 更加孤独的晚年

 三 悲剧与哀荣

 四 真性情的人

 五 熊、梁、马：文化共同体

第五章 熊十力哲学述评

 一 重立大本，重开大用

 二 深于知化，长于语变

 三 体证本体，性修不二

 四 道德理想主义的形上学

第六章 熊十力的中国文化观

 一 中西文化的冲突与融合

 二 传统与现代的对立与调适

 三 中国文化的价值与意义

第七章 风风雨雨熊十力

 一 哲学界的评论

 二 佛教界的批评

 三 海外学者的研究

 四 熊学的兴起

第八章 为熊十力先生辩诬——评翟志成君《长悬天壤论孤心》

 一 熊十力四十年代末在广州的生活和思想

 二 熊十力1949年前后的思想联系与变化

 三 驳所谓熊十力“既贪且吝”

 四 历史人物评价的心态与方法

 五 翟志成“审订”之《熊十力佚书九十六封》纠谬

第九章 熊十力主要著作与年表

 一 熊十力代表作评介

 二 熊十力年表

参考文献

附录一 现当代新儒家的反思(演讲)

附录二 郭齐勇：与熊十力有缘

附录三 近二十年熊十力哲学研究综述

旧著《天地间一个读书人：熊十力传》，是应“世纪回眸人物系列丛书”主编、复旦大学中文系陈思和教授的邀请于壬申至癸酉年问写成的。这一小册子于甲戌年十月(西历1994年11月)在台湾海峡两岸的两家出版社，即上海文艺出版社与台北业强出版社同时出版，之后又多次印刷，粗略估计总共销售约两万册。是书早已售罄，近些年来，常常有海内外读者来信来电找我索要，而我自己购买了几批分送友人、学生，现也只剩下沪台版各一册了。

近年拟重新出版是书，修改、增补了一些内容与章节，重新订正了传主的所有史实，每章每节都有变动，又一一核对了引文，并据《熊十力全集》标明了新的卷册页码，以便读者全面准确地了解熊先生其人与思想。为哲学思想家立传诚非易事，陈述传主的思想及其变化，一定要有深入细致的理解与把握，而论说的根据即材料，却一点一滴都马虎不得。老伴德康帮我扫描、校对，十分辛劳，这也是我要特别感谢的。

熊先生以人文睿智反省现代化，重新考察了现代性与根源性、普遍性与特殊性、人文价值与科技理性的关系问题，对今天我们反思当下的生存环境，颇多启发。熊先生的做人与治学之道，对今天的青年，仍有参鉴的意义。

时间过得真快，我已六十有四。时不我待，我要更努力地实现熊先生复兴中国文化的遗愿。

承蒙陈彪先生的厚爱，这本熊先生思想评传得以在中国社会科学出版社出版，这是要十分感谢的。

是为序。

齐勇

壬辰年小满芒种之间

于武昌珞珈山

熊十力先生(1885—1968年)是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，也是一位特立独行、无所依傍的怪杰。他从未接受过旧式或新式的系统的正规化教育，由贫瘠的鄂东乡间，自学成才，参加辛亥革命，又弃政向学，终而执教于北京大学，曾任北京大学一级教授，全国政协委员，是现代新儒学的大师，世界著名哲学家。在熊十力的苦闷求索中，以传统批导现代，以现代批导传统，出入佛教，归宗大《易》，与梁漱溟、马一浮、欧阳竞无、蔡元培、董必武、陈毅等社会贤达、学界名流及国共两党政要相过从，有不少轶闻趣事。

《熊十力传论》以流畅、凝炼的笔调叙写评述了“新儒学”的主将——熊十力先生的人生道路、思想体系，学术传承。

《熊十力传论》作者郭齐勇以传神之笔重现了熊先生的一生，简要阐明其学术思想的精义。

熊十力先生是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，也是一位特立独行、无所依傍的怪杰。是现代新儒学的大师，世界著名哲学家。在熊十力的苦闷求索中，以传统批导现代，以现代批导传统，出入佛教，归宗大《易》，与梁漱溟、马一浮、欧阳竞无、蔡元培、董必武、陈毅等社会贤达、学界名流及国共两党政要相过从，有不少轶闻趣事。《熊十力传论》作者郭齐勇以传神之笔重现了熊先生的一生，简要阐明其学术思想的精义。