《中国大儒(光耀万古)》勾勒儒家大师群体肖像，描摹儒家文化传承地图！

墨香盈鼻，为往圣继绝学；礼乐绕梁，为万世开太平。求经明道、道统承继、穷理尽性……

聆听一场穿越时空的思想对话；领受一次儒家情怀的精神洗礼。

穿越千年时空，与儒学宗师并行，以耳聆听大师精深玄妙的儒学思想，用心感受大师风华绝代的儒者风采……本书由大鸟著。

《中国大儒(光耀万古)》勾勒儒家大师群体肖像，描摹儒家文化传承地图！

他们各自分立于不同时代，屹立于学术巅峰：他们又上下彼此传承，在中国儒学发展史中接衲传灯……从隋唐五代至宋元，一代代光耀万古的儒学宗师以致君尧舜的儒者情怀，死守善道的儒家本色，以人弘道的儒学旨归，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，于青灯古卷中写就华夏五千年辉煌夺目的灿烂文化。

《中国大儒(光耀万古)》穿越千年时空，与儒学宗师并行，以耳聆听大师精深玄妙的儒学思想，用心感受大师风华绝代的儒者风采……本书由大鸟著。

陆德明：兼容并蓄的学术典范

孔颖达：训诂学上的继往开来人

颜之推：一部家训导万世

刘知几：让史学在儒学中雄起

啖助、赵匡、陆淳：挑战官方经学的异儒

韩愈：巨擘指划云天开

柳宗元：为世人独钓沉沦的道德

李翱：为宋明义理学栽花育红

胡瑗：遍植桃李正学明道

孙复、石介：冲鹤掠空声自闻

司马光：北宋儒学的一杆旗帜

周敦颐：道学开山宗师

邵雍：在理念世界开拓“易学”新思

张载：在穷理尽性中为天地立心

程颢、程颐：两翁相对清如鹄

胡宏：旷然独行于湖湘

朱熹：一轮紫阳映活水

陆九渊：六经皆是我注脚

吴澄：傲立在蒙元的潇逸儒者

就是在这样令人感怀也令人振奋的文化盛世，陆德明走入了唐朝。

满面春风的他，一定会情不自禁地吟哦起《诗经·国风·周南》中的这句：“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

是的，士有所归，如同女人嫁对了人，都会让人感觉有种无负此生的欣慰。因为，他(她)终于找到了人生的栖居之所，找到了自己的精神家园。

从南梁出发，绕道南陈，途经隋朝，又落脚伪郑，筚路蓝缕，坎坷而行，陆德明终于走到了大唐。

慧眼独具、通赏善识的李世民，知道面前这个人的学术身量有多么巨大，道行品德有多么厚重，所以他让陆德明“以经授中山王承乾，补太学博士”。中山王李承乾，太宗嫡长子，李世民即位后被立为太子。如果不是后来与魏王泰彼此构陷，相互抵牾，下届皇帝的龙椅上肯定不是李治，而是他。在人才济济的十八学士中，独独挑选出陆德明和孔颖达来担当此任，也足见唐太宗对陆先生学问的钦佩。

在杨广的隋朝，他是太子师；在王世充的郑朝，他用巴豆拒绝了对方殷切希望他做的太子师；到李世民的唐朝，他还是太子师。教育太子，在帝王眼里，其实就是在预先调教他身后的未来帝国，职业神圣，责任重大，选择谁来充任，向来挑剔无比，慎之又慎。朝代在变化，太子师的位子却始终留给陆德明，这中间所说明的问题就很简单了。

陆德明也的确让人服气。唐武德年间，李渊有一次到太学参加释奠活动。释奠，就是学校在春夏各设置酒食以奠祭先圣先师的典礼，《礼记·文王世子》中这样解释：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”活动结束后，李渊让博士徐文远讲《孝经》，让高僧慧乘讲《波若经》，让道士刘进喜讲《老子》，在当时，此三人均为他们各自所从事学术领域的权威。

比如徐文远，《新唐书·徐文远列传》中就说：“时人称文远之《左氏》、褚徽之《礼》、鲁达之《诗》、陆德明之《易》，皆为一时之最。文远所讲释，多立新义，先儒异论，皆定其是非，然后诘驳诸家，又出己意，博而且辨，听者忘倦。”而且，在类似的活动中，比如“武德六年，高祖幸国学，观释奠，遣文远发《春秋》题，诸儒设难蜂起，随方占对，皆莫能屈”。

但就是这些包括徐文远在内的学界顶尖人物，各自学术领域的权威，当他们讲论后，陆德明却各因宗指，随端立义，凭借自身长期浸淫各种典籍所积淀下的丰厚学养，以及兼综儒佛道三学的宽博的知识架构，向三位主讲分别发难。而且句句凭实，遍析其要，随言晓答，援据详明，众皆为之屈，诸儒莫不叹服。李渊听完之后，激动地说：“三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣!”赐帛五十匹，迁国子博士，封吴县男。

从二十岁时起，陆德明的每一次职务升迁，似乎总是在一次次学术研讨会上摧遍众口、舌折群儒之后获得的。

但一个学者的真正学术身量，又哪里是只看皮相、难懂堂奥的帝王所能裁判的?

所以，在一个以帝王的外行裁定为学者终极成就的年代，学者的真正学术贡献与实际水平并不能获得如实反映。

这也许就是陆德明的毕生著述《经典释文》，必须要等到作者死后，并获得学界广泛赞誉时，唐太宗这才急忙翻开阅读，然后貌似很懂行地“甚嘉之，赐其家束帛二百段”的原因。而自唐太宗力推之后，此书方大行于世。

七

陆德明对儒学的巨大贡献，全部体现在这部学术巨著里。

《经典释文》凡三十卷，写于公元五八三年，陈后主至德元年，完稿于唐贞观初年作者去世前，前后耗时长达几十年。

此书开篇的《序录》，叙述经典传述演变及传授源流过程和历来诸家的注解作品，是一部简要的经学史。然后，依次注释《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》三传、三《礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《尔雅》等儒家经典的音义，同时兼载诸儒之训诂，证各本之异同，成为儒家经典之源流、版本、音韵的重要著作，古今研经之士始终奉之为考证根柢。

儒家经典历经千载流传，至陆德明所在之世，由于时空阻隔、方言壁垒、楚夏声异、南北语殊种种原因，客观上造成了儒家经典音注的混乱。

后世著者往往只依据个人所闻所习而定，致使音注说法纷纭，莫衷一是。更为恶劣的是，这种混乱不仅使得后学者在学习儒家经典时，不得要领，罕逢指要，缺乏一种普遍依循的可靠宗说，而且还带来了“微言久绝，大义愈乖，攻乎异端，竞生穿凿”等等对经典的曲解，有伤于儒学经典本义。

而要读懂儒家经典，走入其中，搞清经文音义是第一要义。准确理解字音字义，是领会经典意旨的关键。这就是作者著述此书的重要原因：“夫筌蹄所寄，唯在文言，差者毫厘，谬以千里。”

立足于“典籍常用，会理合时”的基本原则，陆德明为之统一注音。合原则者为正音，不合原则者则为参考。同时，作者对经典的文字内容也作了相应的校勘、训诂。他不仅为经典本文注音，而且还为注文注音，极尽其详。

《经典释文》共收录汉魏六朝二百三十余家音义训诂著作，因其中所录的绝大多数音训原书在今天都已散佚失传，所以赖以此书流传而保存下的对其他音注作品的记录，便成为今天弥足珍贵的资料，成为今日文字、音韵、训诂学研究领域的宝贵文献。

难能可贵的是，陆德明身为儒学大师，但却没有门户之见，将老子和庄子的著作与儒家经典置于一处注音释义。

更为可贵的是，他身为南学宗师，在其身上却丝毫不见当时南北经学好尚与学风的差异，而是既有南学“清通简要”的特点，又具北学“渊综广博”的特征。

不倚门户，独立成峰，洋洋乎大哉!

这是陆德明的大师风范，也是浩浩流淌的唐代文化之河所呈现的兼容并包的独特气象。P12-14