易菁先生以深厚的国学功底和精湛的证悟智慧，从当代人的视角深入浅出地解读《孝经》的奥义，从而阐释了孝道在当今社会的效用和现实意义。

只要孝道在，中国文化的根就在。

效法古圣先贤，厘清孝道经纬。

从孝入手，修身养德。

《孝之经纬(易菁讲孝经)》一十八章，上合天经，下顺页地义，中合人伦，其所揭示的至德要道贯穿了整个中华文明，具有超越时空的真理性。

《孝之经纬(易菁讲孝经)》由易菁先生所著，孝是修身的根本，是立身的基石，是人最基本的行为，是中华民族的传统美德。

《孝之经纬(易菁讲孝经)》一十八章，上合天经，下顺地义，中合人伦，其所揭示的至德要道贯穿了整个中华文明，具有超越时空的真理性。

整部《孝经》都是依着孔子对曾子的嘱咐而创作的，是以师生之间的对白而展开的。孔子以讲课对答的这种形式将孝的本意传给后人，虽是曾子记录，但实际上通篇贯穿的都是孔子的思想。

前言

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

后记

古人所谈的“知道”，并不只是今人所讲的听闻。知者智也，道者到也，所以古人说知道的时候，更是指智慧能否达到，当然这个智慧是以德行为基础的。这里，我们在认识上要有一个提升。比如说，我们以往在理解孝的时候，是以和乐家庭为主的，甚至非常明确地说，是只对我的长辈而言的。但在这里，孝的对象就不仅仅是父母或者长辈。此处所言的孝，具有广阔的社会意义。

我们来看至德要道的“至”字，小篆为“塑”，下面一横是地，上面是只鸟。“说文”中讲，“至”是鸟落地之象。当然这个鸟不是一般的鸟，是凤，是凤来人间之象。所谓：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，所以也就有了“凤麟献瑞”之说。要是在人间能够看到像凤、麟这等神兽的时候，都是极大的瑞象。当然这种瑞象不会无缘无故地出现，每每都会与帝王有关。不是当朝的帝王有大德行，就是将要出生有大德行的天命之子，这是一种规律。对当朝的帝王而言，是说帝王把应做的事情都做到极致之后，天地间就会降下瑞相，以此作一个印证，并诏告百姓。

以顺天下的“顺”，理也，纹理也，从页从为水，为大地的法，水几于道，人以遵法为顺。比如刚才我们讲到凤凰，凤凰的羽毛有五色，色彩缤纷但不杂乱，形成美好的纹路。人间的帝王以孝德治世，五德圆满，五气调和，五色祥瑞，那么同声相应，同气相求，则有凤来仪，此为以顺达至也。

顺天下的是什么呢？是孝！什么叫顺天下？就是可以把乱世理顺。一个孝，足以把乱世都理顺，那自然也就是一个治国之道了。所以说，孝绝不仅仅是一个后代对长辈遵从的概念。

“以顺天下”之后是个什么样子呢？“民用和睦，上下无怨。”民用和睦，就是可以让天下的人都和睦相处。何谓上下无怨？一讲上下，通常都是指在官场上，就是说官高一级和官低一级的关系。其实，这个上下也包括父子。上下无怨就是说，无论尊卑长幼都可以做到无怨，这可太不容易了！今天的社会环境讲上下无怨不容易，难道家庭容易吗？家庭亦不容易呀！孩子与父母之间尚且不能做到无怨，社会环境中的这个怨升起来就太容易了。民用和睦、上下无怨，不仅指人与人之间无怨，更是内指人自身、外达人与天地自然的和谐共处。

在这里，孔子讲如果以孝道推行天下，就可以顺天下，施之于民用则可以和睦，施之于上下则可以无怨，这是一个多么大的课题呀！所以我们说，两千多年的封建社会，以孝道治天下的帝王有的是。为什么？一个孝就足够了！

“先王有至德要道”，这里讲的先王，主要指的是尧、舜、汤、文王、武王等至圣先王。

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中国是个古老的国家，这个古老不仅仅对时间而言，更是面对它丰厚的文化传承而言的。丰厚的文化传承除了表现在正统的文化范围，如《史记》、《诸子》、《四书五经》之中，更是淋漓尽致地表现在民风、民俗、生活习惯、节日庆典之中。

古语说“百善孝为先”。孝是人最基本的行为。我们回到中国文化的发端去看这个问题。首先我们来看孝字的写法：上爻下子，这两个叉在易中是爻。爻是组成六十四卦的基本符号，非阴即阳。孝就是阴阳交合下生了个孩子。这个子，不仅是指孩子，在中国文化里把那些文明的传承者尊称为子，比如说老子、孔子。

孝者效也，孝首先是效法天地。阴阳最大的具象是天地。天为父、地为母，天地生养人类，人类自我繁衍。这种自我繁衍是效法了天地的行为属性。传统的十二地支纪年法、纪月法，从“子”至“亥”，这两个字加起来，就是“孩”。它的意思就是生生不息，周而复始。天地自然是周而复始、生生不息的。

人效法天地，生养后代不仅是传宗接代，更是遵从了自然的法则。春生夏长，秋收冬藏，一年四季，春华秋实，周而复始。到了冬天，万物凋零，落花满地，自然中“失去了”生命的迹象。然而你不必因此而惆怅，你看到的只是今年生命的凋落，它恰好正是来年的养料，是给未来的生命打下的基础。自然界这种生生不息的现象，放到人类行为上便是养育子女，赡养父母，所以言“不孝有三，无后为大”。这种效法自然的行为我们称之为孝。

然而，孝不是简单的能养。孔子讲：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孝是要担责任、尽义务，这样的生命才合于自然，也才能堪称为人。

《孝经》不在“六经”之内，这是孔子见东周时期，礼崩乐坏，上下不分，善恶不辨，于是专授曾子作《孝经》十八章，以此来彰明君臣父子之道，黑白曲直之分，力图在浊世引清泉，在乱相显治制，实为挽救社会、扶正礼乐之举。

孔子说：“欲观我褒贬诸侯之志在《春秋》，崇人伦之行在《孝经》。”国家政治体制、社会人伦道德都包含在其中。《孝经》虽然没有被列入六经之列，但其与《春秋》却是一体两面，足见其在礼乐教化中的重要性。因此后人将其编入十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

秦始皇焚书坑儒，《孝经》藏在河间颜芝家中，后得以流传。此经为孔子授，曾参记。如有其他版本，皆属后人叙之。

希望大家听一切经典，都要抱着这样一个态度：善者从之，不善者去之。孟子曰：“人之患在好为人师。”本人认为在传统经典的学习讲授方面，没有专家，没有老师，都是学生，差别只是学有前后。“夫弟子不必不如师”。我们在此是共同学习，他日悟性高强者定有超师之状，无论是师是生，都要将此看作平常。

《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”此不仅指的是对学问的态度，更是人格态度。如能在学习的过程中，不断地对照自己的人格修养，作认真细致的反省思考，便为上乘人，日后有大建树。若总用古学问去衡量他人，望文生义，自说自话，便成为害。子日：“人之过也，各于其党。”人的大过，在于只站在自己的立场上去思考问题，所以才会有矛盾与冲突。因此，学习经典不在于分门别户，增加谈资，而在于修养人格，净化社会，纯朴民风，传承文化。

至此，《孝经》讲完了。《孝经》学好了，道德的根基厚实了，人格的基础也确立了，然后才能谈及修齐治平，才能更好地全面发展。孝，其为人之本欤！所以，把这本经学习好了，就好生了得！自此以后拿去生发也就不会有问题了，因为它是根，是种子，是健全生命、完善人伦道德以及社会和谐发展等一切的根本。把这个学好、做好了以后，再去谈及人生的架构。什么是人生的架构？那就是《大学》之道了。等到学习《大学》的时候，我们再去谈什么是文，什么是礼。读书人就是要由内而外、从外而内，不断反复去润化提升自己。

如果文化真正润化到生命里边去了，就一定能改变气质，这叫“气质之性，修而后能改”。气质之性兼具先天与后天，以后天之修学，可改先天之不足。你说：“我就长成这个样子了，没有办法，这是父母生的。”其实，这里面也有修而后能改的东西，要懂得如何改造自己。人格、气质，如果用“文”化不了你，那还“文”什么呢？只剩下“文乎文乎”了。因为没有化进去，触及生命，所以也就不可能是一个文化人。文化是要把自己整个地转化过来，这才是文而化之的概念。

日后你如果成为栋梁之才，不管为将为相，无论做一件什么样的事情，都要从生命的本然出发，站在国家和民族的立场，要有明确的道德标准。这就是说我们今天的教育，从启蒙开始，一切的教化都面向未来，而不只是立足于现在要怎么样，这才属于终身教育。《三字经》说：“子不教，父之过；教不严，师之惰。”这是在说当父亲的时候应该怎么当，当老师的时候应该怎么当。虽然《三字经》是启蒙教育，但是从儿童启蒙教育开始，这些一生的道德标准就都有了，这就是终身教育。这也是中国教育的一大特色。不要觉得这跟我们没太大关系，这都是为着大家日后在社会上立身行道、扬名天下、以显父母而讲的。

《孝经》一十八章，上合天经，下顺地义，中合人伦。其所揭示的至德要道贯穿了整个中华文明，实在具有超越时空的真理性，孔子用她来挽救世道人心，承托了中国文化延续的重任又两千多年。《孝经》和中国历史都说明：只要孝道在，中国文化的根就在。什么时候孝道彰显，什么时候社会昌明！什么时候不讲究孝道了，中国文化也就开始衰微了。春秋以前的中国历史是这样，从孔子到今天的中国社会也是这样，未来的中国还会是这样。从今往后，只要天理不变，人的生命形式不变，孝的作用就不会变，中国社会和文化的发展，一定和孝道的贯彻密切相连。

今天，在中国传统文化和中华民族伟大复兴的历史转折点上，要恢复和发扬中国的传统文化，重新确立道德伦理在社会生活中的主导地位，从孝入手，是一个非常恰当的切入点和一剂良方。因为孝是“德之本，教之所由生也”。一切的社会的道德和教化的确立都是以孝为根本，以孝为生发点的。

我们华夏传统文化学校在国学师范班、尚品学堂全日制班以及面向社会各界的国学培训中开设讲解《孝经》的课程，希望能够从中国传统文化的立场和角度，厘清孝道的经纬，从孝入手，修身养德，并望汇同社会各界有识之士，推孝于国，为传统文化的复兴以及和谐社会的建立尽一份绵薄之力。吾等推孝的心意，效法古圣先贤，实乃为天地立心之举。