何琦编著这本《婚姻论》的目的是建设一种新婚姻文化。这里的思考，大多是作为一个过来者的切身感悟。内容主要涉及婚姻与爱情、婚姻中的性、婚姻与事业、婚姻与孩子、婚姻与亲人、婚姻与财产、婚姻与自由、婚姻式语言、婚姻与健康、婚姻的烦恼、试婚与再婚、幸福的婚姻12个方面。

何琦编著的《婚姻论》一书系统论述了当代人的婚姻生活，是一本思想性较强的婚姻基础理论读本。全书将学术性与通俗性融为一体，参考古今中外相关理论，结合当代人的婚姻生活，期望构筑起吻合时代的新婚姻文化，为读者创建幸福婚姻家庭提供批判思考。《婚姻论》适合高中以上文化程度者阅读，为《爱的秘密》一书的姊妹篇。

第1章 婚姻与爱情

第2章 婚姻中的性

第3章 婚姻与事业

第4章 婚姻与孩子

第5章 婚姻与亲人

第6章 婚姻与财产

第7章 婚姻与自由

第8章 婚姻式语言

第9章 婚姻与健康

第10章 婚姻的烦恼

第11章 试婚与再婚

第12章 幸福的婚姻

附：论离婚

恩爱夫妻的存在，他们两人之间自然有爱情，除此之外，他们还有着共同的生活方式，或者说，他们存在文化认同。

什么是文化？文化这一概念可以很宽泛，包括物质与精神两个方面的总和；也可以很单纯，即将文化等同于生活方式。梁漱溟就认为，文化就是生活样式。

比方说，男人喜欢家里的颜色为白色，女人喜欢红色，这就有了不同的文化认同，或者说是不同文化。这实际上牵涉到的是，每个人所具有的价值观、人生观、审美观与志趣爱好等差异。如果你坚持用手抓饭更自然，而我一定是要用筷子吃饭才卫生，彼此互不相让，则两种不同的文化行为是无法融合的。这样的两个人要成为恩爱夫妻，甚至于想长久共同生活下去恐怕希望不大。

所以，从学术层面的某个角度来说，婚姻，大体上应是文化认同的一种生活方式。

很有意思的是，据说，美国加利福尼亚州关于婚姻幸福度的调查表十几项内容中，就没有“爱情”一项（李子勋《婚姻的烦恼》）。这种将爱情排斥在婚姻之外的思考有点不近情理，却也不无道理。显然，这对人们思考婚姻与爱情还是有帮助的，至少，人们不该将婚姻与爱情混为一谈。

从人类学的角度考察，人类的婚姻已有数万年的历史了，而爱情却是那么的鲜活，令人亲近，时刻可充溢于我们的胸中。

在原始社会，人们采用的是杂婚制。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼……”一句“知母不知父”，我们可知，这里说的是母系社会。在这样的社会里，人们的性行为随意而杂乱，基本上没有固定性配偶，故学者们将其称之为“杂婚制”。

对人类婚姻史的深入考察，可知在杂婚制后又出现了血缘婚、多偶婚、对偶婚等众多婚姻形式。进入文明社会后，随着父权制的产生，才有了“一夫一妻制”或“一夫多妾制”等婚姻形式。显然，没有性伴侣的固定，所谓的爱的情感总会是变化无常的。在这些婚姻形式里，爱情几乎没有什么地位，这也是我们不难想象到的。

在古代中国，婚姻与爱情基本上不是一回事。富贵人家对婚姻的考虑主要为门第，是“合两姓之好”，是两个家庭或家族的事，所谓的“门当户对”才是第一位的，爱情则不知为何物。除了门第婚，还有政治婚、财富婚等，也都与爱情无甚关系。贫寒家庭则不外乎传宗接代、延续香火，绝对服从文化的传统与习俗。通常情况下，传统婚姻是两个家庭的事，与男女双方似乎没什么关系。在儒家礼教的约束下，经常有这样的现象，洞房花烛夜，夫妻两人才互相认识，所以，婚姻是婚姻，爱情是爱情。婚后，夫妻俩可以有爱情，也可以没有爱情，或只是偶尔产生点爱情，变数很大。有人曾戏称，中国传统婚姻是先结婚后恋爱，有不少相敬如宾、白头偕老的夫妻足以说明这一点。也有人评价，我们的传统婚姻是帝王专制文化的产物，因其父母或家长包办一切，剥夺了男女双方的恋爱权力，是不道德的婚姻。这一说法曾普遍流行于世，最典型的可以通过文学作品《梁山伯与祝英台》得到印证。

古代西方社会也大体如此。蒙田就曾告诉我们：“实际上人们不是为自己结婚，而主要是为传宗接代，为家族而结婚。”

关于婚姻是否与爱情是一回事，的确值得讨论。

进入婚姻后，不少人还在回味着热恋时的场景。有鲜花，有约会，有热吻，有人认为，这才是爱情。为什么结婚以后，这些都消失了呢？所以，对什么是爱情，总会让人感到迷茫。

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中国有句俗话：清官难断家务事。

清官自然是中国古代老百姓心目中的好官，连好官都难以判定家庭中的是非，可见，家庭矛盾自古以来就是个难题，或者，是天下最大的难题。

那么，家庭矛盾的核心在哪里呢？回答自然是：夫妇。

西方的家庭以夫妇为核心，一直崇尚小家庭，是他们的传统，这不用多论。即使中国传统文化，其家庭的关键还在夫妇。

《易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”

这里说得很清楚，在夫妇、父子、君臣这三对人伦关系中，“夫妇”在先，自然是家庭文化的核心，也是社会文化的源头。

从《易》的文化看，夫为阳，妇为阴，阴阳合，有婚姻。所以，婚姻文化既源自于自然，又创造了社会，乃社会各种文化的焦点。故《周礼·小司徒》说：“有夫有妇，然后为家。”

进一层思考，家庭幸福即取决于婚姻幸福，而家庭不幸皆源于婚姻的不幸。

中国传统支化一直注重“天下太平”，比如儒家有“修身齐家治国平天下”的文化传承。依儒家的思考，国家稳定、天下太平的前提自然是：家庭和谐（齐家）。这个“家”过去主要指的是“大家”，即家族。时代变了，今天的社会，小家取代了大家，但这个道理还是相通的，即小家庭的和谐是社会和谐、天下太平的基础。

当然，要实现家庭和谐，最根本还得靠“修身”。从字面上来看，修身，是指提高自身的品德修养。这话稍嫌空泛了点，不大好操作。转换成婚姻文化中的修身，关键是调整好自己对婚姻的态度，从而让自己拥有幸福的婚姻。

什么叫“调整好自己对婚姻的态度”？这一问，对大多数人说，问题就出来了，因为我们不少人都会有难以回答这一问题的尴尬。回答这一问题，人们大多比较简单，如“忠诚”、“好好过日子”、“生儿育女”等。诸如此类的回答，无疑是将天下第一难事儿戏化了。与之相比，我们不少人都期望事业有成，甚至为此全力拼搏、吃尽苦头、耗费了自己的一生，却少有人为了幸福的婚姻而如此努力。为什么呢？也许，我们的婚姻观得进行调整，这就是俗语所谓观念指导行动。

先人将男人比作天，将女人比作地，天地交合，才孕育出万物。于是，便有了爱情的小苗，充满着无限的生机。那么，婚姻就是在育苗了。当爱恋着的双方都没有准备好去育苗、缺少育苗学的基本知识或文化时，婚姻的这株小苗是难以健康成长的。婚姻文化就是婚姻的育苗学，是走进婚姻殿堂的一对男女应该熟知的。

“修身”不容易，因为婚姻文化本身就极为复杂。它是一门高深的学问，唯在婚姻中被弄得焦头烂额之人最明白，而那拥有幸福婚姻之人只不过是幸运者罢了。

老子曰：“知不知，尚矣；不知知，病也。”能知道自己有什么地方不明白，老子认为，这是最为重要的。有了这种态度，然后我们再去努力钻研、深入思考、小心经营、认真对待，我们自然不会成为婚姻文化的门外汉，不会成为婚姻的失败者。这就是婚姻文化中“修身”的意义所在。

本书的目的，是建设一种新婚姻文化。这里的思考，大多是作为一个过来者的切身感悟。老实说，我也是从一个没有婚姻准备之人走进婚姻的，几十年跌跌撞撞，还算是一个幸运者。因此，我愿意将我的幸运分享给读者，将这难断的家务事做一个了断。对与不对，期待着读者诸君的批评。

“人为什么活着？”这一问题千百年来困扰着古今中外的人们，似乎无法破解。如果从婚姻文化的角度来看，我们或许能找到一种参考答案，毕竟，我们都在追求幸福，为幸福而活着。那么，如何才能将这“幸福”二字落实呢？可不可以说：幸福的婚姻才会给人带来真正的幸福呢？  我有个小小的要求，希望读者将这本小书放在床头，两口子一同读。如果你因条件所限，读完后，请让你的配偶接着读，因为，我这本书是写给男女两性读的。你们可以不同意我的观点，也可以展开讨论，但一定得讲出道理来。如此，我们就共同为当代社会的新婚姻文化建设做出了自己的努力。

祝你们幸福！

何琦

写于苏仙岭下