江晓堂、江通编著的《曾经(曾国藩经典语录)》为曾文正公语录集，系根据《曾国藩全集》精选出来的经典语录分类整理而成，分成恒、识、修、文、忠、孝、人、心、正十部，以系统体现曾文正公从宏大立志、贞以毅恒、克己励志积累能力知识、身心双修、探求个人和国家成功之道，到帅之以忠诚、倡之以孝悌、为国识人用人，最终成就心正文正的思想体系。

江晓堂、江通编著的《曾经(曾国藩经典语录)》为曾文正公经典语录集，系根据《曾国藩全集》精选出来的语录分类整理而成，分成志部、恒部、识部、修部、文部、忠部、孝部、人部、心部、正部十部，另加诗歌、对联，共12个部分。《曾经(曾国藩经典语录)》较系统地体现了曾文正公从宏大立志、贞以毅恒、克己励志、积累能力知识、身心双修、探求个人和国家成功之道，到帅之以忠诚、倡之以孝悌、为国识人用人，最终成就心正文正的思想体系和成功之道。

序

志部

恒部

识部

修部

文部

忠部

孝部

人部

心部

正部

联语

诗歌

附：曾文正公年谱

 讨粤匪檄

势利之天下，强凌弱之天下，此岂今日始哉？盖从古以然矣！从古帝王将相，无人不由自立自强做出。即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔！

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如尧舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。必如此，乃可谓之人；不如此，则日悖德，日贼。诚如其说，则尽立天下之人，尽达天下之人。

君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。

学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。

吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车乎哉？故凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之；不特身行之，必求以文字传之后世。虽日不逮，志则如斯。

蟾蜍触沙而不行，於菟腾风而万里。士各有志，不相及也。

凡仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分；其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。其有所成与，以此毕吾生焉；其无所成与，以此毕吾生焉。

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。

勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒；俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

勤字为人生第一要义，无论居家、居官、行军，皆以勤字为本。  黎明早起，勤字中之一端也。

以义理之学为先，以立志为本。

要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

心不清则无以见道，志不确则无以立功。

古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。

古来大有为之人，每于艰险之时，坚韧撑得住，可做出非常事业。

与外国人交涉，别有一副机智肺肠。将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。

洋人之智巧，我中国人亦能为之。彼不能傲我以其所不知矣。

少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则此后将不肯为矣。

老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。

有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸？！

君子有高世独立之志，而不与人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。道之未光，忠信之未孚，而欲人之坦坦以相谅，盖其难矣。

 师友夹持，虽懦夫亦有立志。

 愧奋直前，有破釜沉舟之志，则远游不负。若徒悠忽因循，则近处尽可度日，何必远行百里外哉！

人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜汤禹同住，亦彼是彼，我是我矣，何与于我哉？

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。

读书立志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘。予思朱子言，为学譬如熬肉，先需用猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索己耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。

弟年纪较轻，精力略胜于我。此际正宜提起全力，早夜整刷。昔贤谓宜用猛火煮慢火温，弟今正用猛火之时也。昔贤谓宜用猛火煮慢火温，弟今正用猛火之时也。

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