尕藏才旦编著的《藏传佛教僧侣生涯》以翔实的资料和生动的事例，介绍了在藏传佛教中的僧侣，通过他们的求学与修行、圆寂与转世、弘法与施政，展现了他们的博大才智，突出了他们的个性魅力，披露了一种特殊的心路历程，通篇充溢着一种雪域特有的氛围感。

本书叙述深入浅出，内容生动，文笔优美，是一部真正切入藏传佛教文化实质、值得一读的著作。

《藏传佛教僧侣生涯》由尕藏才旦编著。

《藏传佛教僧侣生涯》主要包括以下内容：最初的僧侣队伍的形成及组成、僧侣的概念、不同流派僧侣的形态、格鲁派僧侣的特征、僧侣学习修行的形式、学位考试晋升制度、显宗主修内容、密宗主修内容、实用专业知识的修习及实践、僧侣日常生活、宗教节日及娱乐活动、僧侣不同的操业及前途、僧侣的经济来源等。

第一章 释迦摩尼佛门第一出家人

第二章 佛教进入雪域的曲折历程

第三章 外籍僧侣军团的功勋

第四章 本土僧侣最初的曲折旅程

第五章 本土僧侣生活面面观

第六章 僧侣的学研生活

第七章 僧侣如何管理自己

第八章 服务社会的僧侣

第九章 高僧大德者的卓越贡献

在藏区，不管是祈祷祝福，还是诅咒发誓，僧俗教民发出的第一声是“三宝”。“三宝”是什么？为什么信仰者口不离“三宝”？

原来，“三宝”是佛门的本质体现，根本脊梁，是立身法宝，是三大核心武器。“三宝”指佛宝、法宝、僧宝。具体而言，大彻大悟的觉者佛祖是佛宝，是佛门的灵魂和导师；佛祖创立的“法”——佛教教义是法宝，是认识世界、剖析社会、洞察一切的理论武器；出家弟子团体——僧伽是僧宝，是传播佛教教义的实体，是“执法队伍”，是实践中坚。

佛教认为：有了佛、法、僧三宝，才能让世俗之人在思想上有正确认识，理论上有正确指导，行为上有监督和楷模，能帮助人类止恶行善、离苦得乐，走向高度文明境界。正因为如此，佛法僧才显得极为尊贵，被称为“三宝”。

释迦牟尼在鹿野苑初转法轮，获得觉悟之后，他教的第一批弟子有侨陈如等五人，于是形成僧伽，佛教也就开始有了“三宝”之说法。

为什么称其为“三宝”？“宝”者，稀世珍宝，难得，贵重，有至善、至真、至美、无价之意。称佛法僧为“三宝”，是佛教认为其是光明、智慧的传播者，是“世间庄严”。佛法僧无私、无我，具有平等对待一切众生，无条件、无分别地以大慈大悲之心为众生的幸福快乐服务的最高尚道德。佛法以这种高尚情操培育众生，使一切众生变得高尚。佛法教义能使人们增长智慧，破除烦恼，战胜自身和外部邪恶，消除一切灾难产生的根源，走上常乐我净的道路。

什么是僧伽？僧伽是梵文的音译。僧伽在梵文中的意思是“合众”、“和合僧”、“法众”等。实质上，他是佛门出家人聚集在一起的含义，指的是僧团。僧伽一般需要四位以上才能算僧伽。僧人通常称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，他们是“出家四众”（四僧伽）；僧伽在广义上也包括在家男女居士，称“七众”（七僧伽），他们都通称为僧伽。能成为僧伽的，必须具备两个基本条件：一是遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的；二是得“事和”。“事和”有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无争、意和同恍。综合起来就是，意趣相同，修行一致，见解统一，同甘共苦，利益平等，没有是非，共同升华境界，最终达到和平、和谐、和顺，走向心中的理想天地。能做到这几点的才有资格称之为僧伽。

在佛教发祥地的印度，梵文中称出家人为“比丘”（音译），指的是出家后受过具足戒的男僧。比丘包含五个意义：乞士（靠乞食为主）、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。比丘尼则是特指女子出家后受过具足戒者。

这就是说，僧伽是佛教专用名词，指的是出家人，即汉传佛教所说的“和尚”。但出家人的概念在古印度却不单单是传说，而是由来已久，在佛教未问世之前的婆罗门教和其他宗教派别中，出家修行早已蔚然成风，历史久远。佛教徒出家之风实际上是继承了他们的遗风，借鉴了他们的做法，虽有很多不同，但青出于蓝而胜于蓝。

古印度最早的代表性宗教是婆罗门教。婆罗门的含义是“清净”，大约在公元前两千年左右就已经成型。它的《吠陀》（对神的赞美、祭祀、咒词等）为其经典。信仰多神，奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神。主张吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。把人分为婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民和工商业者）、首陀罗（无技术的劳动者）四个种姓，另有贱民。婆罗门种姓属职业世袭，是内部通婚和不准外部人参加的社会等级集团，从属父母，永世不能改变。婆罗门教在理论上主张善恶有因果，人生有轮回之说。承认灵魂转世，转世形态决定于今世的作为，但它又强调轮回结果，取决于奉行婆罗门教虔诚的程度。在理论和实践上出现了不能自圆其说的矛盾，显得底气不足，怀有私心杂念。

婆罗门教倡导“苦行”、“禅定”、“悟道”、“解脱”的学说，将人生义务与出世修行巧妙地结合起来，形成独特的“四行期”人生规划，也就是圆满人生必须经过的四大阶段。第一阶段为梵志期。未婚男子在家以口耳相传的方式学习《吠陀》经典，直到学业修满，才能从婆罗门教师开办的学堂回到家。第二阶段是居家期，结婚生子，操持家务，参与社会活动等。第三阶段则为住林期，出家隐居森林，勤修禅定，实践苦行，借以达到“悟道”的目的。第四阶段则是比丘期，即亲身进行“解脱”、实践，实地修行。其方式是彻底脱离俗世，出家为僧，以天下为家，托钵乞食，游化行脚，依律修行，以求解脱。

从婆罗门“四行期”，我们看到出家之习俗，并不是佛教所独创，而是婆罗门教的遗风，只不过到了佛教，佛祖释迦牟尼把出家苦行改造成了“中道解脱”，并进一步把佛门的出家要求推而广之，成为佛教徒的标志而已。

释迦牟尼是佛门第一位出家僧侣，为僧侣打造了制式。佛祖释迦牟尼的最初人生也没有脱离“出家”、“苦行”模式。幼年时，他按照刹帝利种姓要求，在专职婆罗门教教师教学下，严格学习《吠陀》经典。成年后，他抱着对《吠陀》经典的质疑困惑，也仿效婆罗门教徒住林期的要求，出家进入森林，寻求解脱之道。作为王子，他为了追求“最高真理”，毅然抛弃王位接班人的身份，以出家人的身份进入森林“苦行”、“解脱”。最后抛弃了“苦行”，在森林中悟道成功。和婆罗门不同的是，佛祖释迦牟尼的出家贯穿人生整个过程，矢志不渝，而婆罗门的却不过是人生某个阶段，有着功利目的。所以说两者难以相提并论。真正的出家人应该是佛教徒。

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