任挥编著的《一次完全读懂论语的人生智慧》语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理，视为智慧的源泉。它是儒家的经典之作，对很多文化名人产生深远的影响。本书主要通过《论语》中言语片段的引用、阐述、诠释、点评来论说孔子的智慧，将孔子的智慧之光一一领略，消化吸收，为我所用。最终，相信“至圣先师，万世师表”的智慧之师——孔子，定会让我们普通人的生活也变得智慧起来。

孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有君子人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如一，言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义等等，始终坚守人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建着和谐友爱的人际关系和社会环境。

作为中华子民，我们没有理由不去读《论语》。今天，重读《论语》之后，我们的心灵仍然可以插上飞翔的翅膀，跨跃历史的漫漫长河，抵达那个智者为我们创造的大彻大悟的清朗境界。

任挥编著的《一次完全读懂论语的人生智慧》包括：读书的感觉、举贤用参、“贵和”与现代竞争、教育的错位、治家的责任、传统节俭与现代消费、义利之间、名实相应的理性美、宽容：减少“感情损伤”等内容。全面阐述孔子的思想与现代人们为人处世之间的关系，以通俗的语言加以浅析，并结合寓意深刻的故事展开阐述，让先哲的思想智慧开启你的心灵之门。《一次完全读懂论语的人生智慧》为你的人生铺路、导航。

学而第一篇

学而时习之，不亦说乎／2

恪守孝道，仁之根本／3

巧言令色，为者当戒／4

常省自身，完善自我／5

恪守信用，诚实无欺／6

谨言慎行，尊师重道／7

与朋友交，言而有信／8

知错就改，善莫大焉／9

慎终追远，民德归厚矣／10

温良谦恭，团结和善／11

用孝道观其志／12

礼之根本，在于和谐／13

信近于义，言可复也／14

君子好学，忌图享乐／15

贫而无谄，富而无骄／16

为政第二篇

以礼治国，以德服人／18

诗三百，一言以蔽之／18

道之以政，道之以德／19

人生之路，循序渐进／20

事之以礼，葬之以礼，祭之以礼／21

尽孝父母，人之根本／22

今之孝者，是谓能养／23

服其劳，尽其孝／23

亦足以发，回也不愚／24

视其所以，观其所由／25

温故知新，可以为师／26

应对四方，不辱君命／27

先做后说，大丈夫也／27

君子团结，小人勾结／28

学而不思，为学大忌／29

攻乎异端，斯害也已／29

谦虚谨慎，好学质疑／30

凡事三省，百忍无忧／31

亲君子，远小人／32

庄重严谨、孝顺慈祥／33

孝乎惟孝，友于兄弟／34

八佾第三篇

是可忍也，孰不可忍也／36

相维辟公，天子穆穆／37

人而不仁，如礼何／38

与其奢侈，不如节俭／38

夷狄之有君，不如诸夏之亡也／39

曾谓泰山不如林放乎／40

君子有理，君子无所争／41

礼讲仁义之道／42

恪守规范，礼仪之邦／43

礼仪与伦常／44

礼乐治国，孝悌化民／44

祭如在，祭神如神在／45

获罪于天，无所祷也／47

周监于二代，郁郁乎文哉／48

入太庙，每事问／49

不在输赢，意在有礼／49

尔爱其羊，我爱其礼／50

事君尽礼，人以为谄也／51

君使臣以礼，臣事君以忠／51

里仁第四篇

择不处仁，焉得知／54

仁者安仁，知者利仁／55

唯仁者能好人，能恶人／56

苟志于仁矣，无恶也／57

富贵与仁德／58

好仁者，无以尚之／60

人之过也，各于其党／61

朝闻道，夕死可矣／61

士志于道，人贵有志／63

厚薄亲疏，义之与比／64

君子怀德，小人怀土／66

放于利而行，多怨／68

能以礼让为国乎，何有／69

不患莫己知，求为可知也／70

夫子之道，忠恕而已矣／71

君子喻于义，小人喻于利／71

见贤思齐焉，见不贤而内自省也／73

事父母几谏，见志不从／73

公冶长第五篇

虽在缧绁之中，非其罪也／76

邦有道不废／76

鲁无君子者，斯焉取斯／77

君子之器／78

一言不慎，即酿大祸／78

吾斯之未能信／79

从我者，其由与／80

由也，千乘之国／81

闻一以知十／82

朽木不可雕也／83

枨也欲，焉得刚／84

非尔所及也／86

夫子之文章，可得而闻也／86

未之能行，唯恐有闻／87

敏而好学，不耻下问／88

其行己也恭，其事上也敬／89

善与人交，久而敬之／90

臧文仲居蔡，山节藻税／91

未知，焉得仁／92

三思而后行／93

其知可及也，其愚不可及也／95

吾党之小子狂简，斐然成章／96

不念旧恶，怨是用希／97

雍也第六篇

雍也可使南面／100

居简而行简，无乃大简乎／101

弟子孰为好学／102

君子周急不济富／103

以与尔邻里乡党乎／104

天将降大任于斯人也／105

回也其心三月不违仁／106

仲由可使从政也与／107

善为我辞焉／108

斯人也而有斯疾也／109

人不堪其忧／109

力不足者，中道而废／111

汝为君子儒，无为小人儒／112

汝得人焉尔乎／112

非敢后也，马不进也／113

君子需有真才实干／114

君子当行仁义之道／115

文质彬彬，然后君子／115

人之生也直，罔之生也幸而免／116

知之者不如好之者／117

中人以上，可以语上也／117

仁者先难而后获，可谓仁矣／118

知者乐水，仁者乐山／119

齐一变，至于鲁／119

觚不觚，觚哉／120

述而第七篇

述而不作，信而好古／122

学而不厌，诲人不倦’／122

德之不修，学之不讲／123

申申如也，天天如也／124

甚矣吾衰也／125

志于道，据于德／125

自行束惰以上，吾未尝无诲焉／126

举一隅不以三隅反，则不复也／127

子食于有丧者之侧，未尝饱也／127

子于是日哭，则不歌／128

用之则行，舍之则藏／128

如不可求，从吾所好／129

子之所慎：齐、战、疾／130

不图为乐之至于斯也／131

求仁而得仁，又何怨／131

不义而富且贵，于我如浮云／132

可以无大过矣／133

子所雅言／134

汝奚不日，其为人也／134

敏以求之者也／135

子不语怪、力、乱、神／136

三人行，必有我师焉／136

天生德于予／137

吾无隐乎尔／138

子以四教／138

圣人，吾不得而见之矣／139

子钓而不纲，弋不射宿／140

择其善者而从之／141

与其进也，不与其退也／141

泰伯第八篇

三以天下让，民无得而称焉／144

君子笃于亲，在民兴于仁／145

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰／146

人之将死，其言也善／147

有若无，实若虚／148

临大节而不可夺也／149

任重而道远／150

兴于诗，立于礼，成于乐／151

民可使由之，不可使知之／151

人而不仁，疾之已甚／152

用其所长，避其所短／153

三年学，不至于谷，不易得也／153

天下有道则见，无道则隐／154

不在其位，不谋其政／155

师挚之始，《关睢》之乱／155

狂而不直，侗而不愿／156

学如不及，犹恐失之／157

舜禹之有天下也而不与焉／157

唯天为大，唯尧则之／158

周之德，其可谓至德也已矣／159

禹，吾无间然矣／160

子罕第九篇

子罕言利与命与仁／162

博学而无所成名／162

虽违众，吾从下／163

子绝四／164

天之未丧斯文也，匡人其如予何／165

夫子圣者与？何其多能也／166

吾不试，故艺／167

我叩其两端而竭焉／167

凤鸟不至，河不出图／168

子见齐衰者／169

虽欲从之，末由也已／170

吾谁欺？欺天乎？ ／171

我待贾者也／172

君子居之，何陋之有／172

雅颂各得其所／173

出则事公卿，八则事父兄／174

逝者如斯夫，不舍昼夜／174

吾未见好德如好色者也／175

譬如为山，未成一篑／176

语之而不惰者，其回也与／176

吾见其进也，未见其止也／177

苗而不秀者有矣夫／178

青出于蓝而胜于蓝／178

说而不绎，从而不改／179

乡党第十篇

恂恂如也，似不能言者／182

与下大夫言，侃侃如也／182

色勃如也，足蹬如也／183

立不中门，行不履阈／184

上如揖，下如授／185

齐必变食，居必迁坐／186

祭于公，不宿肉／187

食不语，寝不言／187

一片虔诚，心到神知／188

席不正，不坐／189

尊老敬老乃君子／189

乡人傩，朝服而立于阼阶／190

问人于他邦，再拜而送之／191

丘未达，不敢尝／191

伤人乎／192

君赐生，必畜之／192

疾，君视之／，193

君命召，不俟驾行矣／194

朋友死，无所归／194

朋友之馈／195

寝不尸，居不客／195

迅雷风烈必变／196

升车，必正立，执绥／197

山梁雌雉，时哉时哉／197

先进第十一篇

先进于礼乐，野人也／200

从我于陈、蔡者，皆不及门也／201

德行、言语、政事、文学／201

回也非助我者也／202

人不问于其父母昆弟之言／203

南容三复白圭／203

弟子孰为好学／204

才不才，亦各言其子也／205

天丧予／206

非夫人之为恸而谁为／206

回也视予犹父也，予不得视犹子也／207

未能事人，焉能事鬼／208

闵子侍侧，訚訚如也／208

夫人不言，言必有中／209

由也升堂矣，未入于室也／210

过犹不及，物极必反／210

小子鸣鼓而攻之可也／211

柴也愚，参也鲁／212

回也其庶乎，屡空／213

不践迹，亦不入于室／213

论笃是与，君子者乎／214

闻斯行之／215

子在，回何敢死／216

弑父与君，亦不从也／216

有民人焉，有社稷焉，何必读书／217

颜渊第十二篇

以礼成仁，依礼而行／220

己所不欲，勿施于人／221

仁者，其言也切／222

君子不忧不惧／223

四海之内，皆兄弟也／223

浸润之谮，肤受之想／224

自古皆有死，民无信不立／225

文犹质也，质犹文也／226

百姓不足，君孰与足／227

爱之欲其生，恶之欲其死／228

君君、臣臣、父父、子子／229

片言可以折狱者，其由也与／230

听讼，吾犹人也／230

居之无倦，行之以忠／231

君子成人之美，不成人之恶／232

政者正也／232

苟子之不欲，虽赏之不窃／233

子为政，焉用杀／233

在邦必闻，在家必闻／234

一朝之忿，忘其身／235

举直错诸枉，能使枉者直／236

忠告而善道之，不可则止／237

君子以文会友，以友辅仁／238

子路第十三篇

先之劳之／240

赦小过，举贤才／240

名不正则言不顺／241

上好礼，则民莫敢不敬／242

使于四方，不能专对／244

其身正，不令而行／244

鲁卫之政，兄弟也／245

苟美矣／245

既富矣，又何加焉／246

苟有用我者，期月而已可也／247

循序渐进，按部就班／247

如有王者，必世而后仁／248

不能正其身，如正人何／249

虽不吾以，吾其与闻之／249

一言而可以兴邦／250

近者悦，-远者来／251

欲速则不达／251

父为子隐，子为父隐／252

居处恭，执事敬，与人忠／253

言必信，行必果／253

必也狂狷乎／255

不恒其德，或承之羞／255

宪问第十四篇

邦有道，谷／258

士而怀居，不足以为士矣／259

邦有道，危言危行／259

有德者必有言，有言者不必有德／260

禹、稷躬稼而有天下／261

君子有仁，小人无仁／262

爱之，能勿劳乎／262

细节方能成功／263

了了数语显个性／264

贫而无怨难，富而无骄易／265

孟公绰为赵魏老则优／265

见利思义，见危授命／266

义然后取，人不厌其取／267

臧武仲以防求为后于鲁／268

礼乐征伐自天子出／269

如其仁，如其仁／269

管仲非仁者与／270

可以为文矣／271

夫如是，奚而不丧／272

其言之不怍，则为之也难／273

告夫三子／273

勿欺也，而犯之∥274

君子上达，小人下达／275

古之学者为己，今之学者为人／275

夫子欲寡其过而未能也／276

不在其位，不谋其政／277

君子耻其言而过其行／277

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧／278

赐也贤乎哉／278

不患人之不己知，患其不能也／279

不逆诈，不亿不信／280

卫灵公第十五篇

军旅之事，未之学也／282

君子固穷，小人穷斯滥矣／282

予一以贯之／283

知德者鲜矣／284

无为而治者，其舜也与／284

言不忠信，行不笃敬／285

邦有道，如矢／286

知者不失人，亦不失言／287

杀身以成仁／287

工欲善其事，必先利其器／288

放郑声，远佞人／289

人无远虑，必有近忧／290

吾未见好德如好色者也／291

贤而不与立也／291

躬自厚而薄责于人，则远怨矣／292

如之何，如之何／292

群居终日，言不及义／293

君子义以为质，礼以行之／293

天下之大，何患无知／294

君子疾没世而名不称焉／295

君子求诸己，小人求诸人／295

君子矜而不争，群而不党／296

君子不以言举人，不以人废言／296

己所不欲，勿施于人／297

如有所誉者，其有所试矣／298

今亡矣夫／298

小不忍，则乱大谋／299

人云亦云，随波逐流／300

人能弘道，非道弘人／300

过而不改，是谓过矣／301

终日不食，终夜不寝／301

君子谋道不谋食／302

知及之，仁不能守之／303

一屋不扫，何以扫天下／304

季氏第十六篇

天下有道，则庶人不议／306

天下有道，基于礼治／307

益者三友，损者三友／307

益者三乐，损者三乐／308

侍于君子有三愆／309

君子有三戒／310

君子有三畏／310

生而知之者，上也／311

君子有九思／312

见善如不及，见不善如探汤／313

其斯之谓与／313

阳货第十七篇

日月逝矣，岁不我与／316

性相近也，习相远也／317

唯上知与下愚不移／317

割鸡焉用牛刀／318

夫召我者，而岂徒哉／319

能行五者于天下为仁矣／320

亲于其身为不善者，君子不人也／321

好仁不好学，其蔽也愚／322

迩之事父，远之事君／323

其犹正墙面而立也与／324

礼云礼云，玉帛云乎哉／324

色厉而内荏，譬诸小人／325

乡愿，德之贼也／326

道听而涂说，德之弃也／326

既得之，患失之／327

古者民有三疾，今也或是之亡也／328

微子第十八篇

殷有三仁焉／330

直道而事人，焉往而不三黜／330

吾老矣，不能用也／331

三日不朝／332

往者不可谏，来者犹可追／332

天下有道，丘不与易也／333

四体不勤，五谷不分／335

不降其志，不辱其身／336

大师挚适齐／337

律己要严，待人要宽／338

子张第十九篇

士见危致命，见得思义／340

执德不弘，信道不笃／340

可者与之，其不可者拒之／341

虽小道，必有可观者焉／342

日知其所亡，月无忘其所能／342

博学而笃志，切问而近思／343

君子学以致其道／344

小人之过也必文／344

君子有三变／345

君子信而后劳其民／345

大德不逾闲，小德出入可也／346

君子之道，焉可诬也／347

仕而优则学，学而优则仕／348

丧致乎哀而止／348

吾友张也为难能也，然而未仁／349

堂堂乎张也，难与并为仁矣／349

人未有自致者也／350

孟庄子之孝也，其他可能也／350

上失其道，民散久矣／351

纣之不善，不如是之甚也／352

过也，人皆见之／353

贤者识其大者，不贤者识其小者／353

尧曰第二十篇

宽则得众，信则民任／356

君子惠而不费，劳而不怨／357

不知命，无以为君子也／359

祭如在，祭神如神在

【原文】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译文】

祭祀祖先时，就好像祖先真在面前，祭神时，就好像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就如同不举行祭祀一样。”

【边读边悟】

孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调一个“诚”字。所谓以心换心，只有对人以“诚”，才会让人感到受到尊重，从而感到身心愉快，乐意为你尽心尽力；而如果不“诚”，则只能让人感到被戏弄，受了污辱，会怀恨在心，伺机报复。

春秋时，越国大名鼎鼎的范蠡自淡出官场后，改名为陶朱公，一直隐居于陶地以经商为生。原想平平安安地了却余生，谁知，他的二儿子竞在楚国杀了人，犯下死罪，陶朱公自然不能不顾父子之情，见死不救。他自己不便出面，便让三儿子带上几缸黄金，去楚国找自己的老朋友、大臣庄生设法营救。他之所以让三儿子去，是考虑到三儿子自出生以来，未受任何困苦。丰衣足食，养尊处优，不大看重金钱，所以，他是不会心疼那几缸黄金的。但他的大儿子不依，他认为营救弟弟乃哥哥应做的事。如今父亲不让他去，而让小弟前往，分明是有意看轻他。他表示若父亲执意要让小弟去，他就自杀。

无奈，陶朱公只好让大儿子去，并再三嘱咐大儿子，只要把他写的一封亲笔信交给庄生本人，然后送上那些黄金，什么也不要说，立即回来。大儿子当面保证，一定要按父亲的嘱咐去做。

谁知，他又暗中多带了一些黄金，才启程前往楚国。

见到庄生后，大儿子按照父亲说的做了，庄生也把礼物收下了。因为庄生其人，向来以清高廉正自许，楚王及群臣都有口皆碑。他这次之所以暂时收了老朋友陶朱公的礼物。为的是给他先吃一颗定心丸，并非真的要收礼才肯相救。

庄生接受了老朋友的请托，自然会鼎力救助的。他不会白受人的人情，凭着非凡的聪明智慧，此事他办起来也不难。于是，庄生去拜见楚王，称昨夜出现灾星，将危及楚国。一向对庄生深信不疑的楚王自然信以为真，忙问应对之策。庄生胸有成竹地说：只要多积阴德，大赦天下，多造福百姓，便可躲过此劫。楚王深以为然，于是，便准备下令大赦天下。庄生这样做，当然是为了救出陶朱公的儿子，同时，对百姓也有好处。这正是他的聪明过人之处。在不知不觉中，既巧借楚王的大赦令救了陶朱公的二儿子，又在暗中为无数获罪的百姓带来自由，自己也积了阴德。

但陶朱公的二儿子竞在大赦令颁布的前一天被处死了。原来，陶朱公的大儿子因怕庄生营救不力，虽表面答应离开楚国，暗中却又拿出自己私带的黄金去活动另一位大臣。而他背着庄生去求另一位大臣帮忙的事，庄生开始一点也不知道。当他后来找的那位大臣告诉他，楚王要大赦天下时，他便以为庄生无用，大赦是那位大臣之功。于是，他便再次去拜会庄生。庄生问他为何没有回去，他称已听说楚王要大赦天下，便等着与弟弟一同回去，故前来辞行。庄生已明白他的来意，便让他将送来的黄金带回去。

当陶朱公的大儿子要回黄金时，庄生感到自己受了莫大的愚弄！于是，庄生再次拜见楚王说，前天所说灾星危及楚国，大王将大赦天下，这自然是百姓之福。但也听到这样的传言：那位巨商陶朱公的二儿子已被定为死罪，他的家人正携巨金贿赂大臣，企图逃避罪责。有人把此次大王大赦天下，说成是为了开脱那位陶朱公的公子。这样的传言很不利于大王。楚王听了，火冒三丈，他立即下令先处斩了陶朱公的二儿子，然后再颁发大赦令。

可怜陶朱公的二儿子，才已快走出地狱之门了，却又被死神拉了回去。

当陶朱公长子带着弟弟的死亡通知回到家后，母亲及乡亲都很悲伤，陶朱公说：“我听说你的行动，就知道你一定会害死你的弟弟。这并非你不爱他，只因为你从小与我一同创业，备尝生活的艰辛，所以很看重钱财。至于你小弟，本来就生长在富裕的环境里，出门乘车、骑马，不知钱财来得不易。我派他去只因为他能抛舍钱财，而你却不能，你弟弟被杀，我并不奇怪，我早就料想你会带丧报回来！”

陶朱公的长子救弟失败的原因在于他的行为构成了对庄生的伤害，使他认为自己从人格、尊严以及做事能力上都受到了污辱。因此，他会在关键时刻，改变自己的决定。可见，待人处世中的虚伪之礼，对人对己都没有好处，是要不得的。

P45-47

孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）子姓，孔氏，名丘，字仲尼。汉族，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人。祖上为宋国（今河南商丘）贵族。其父叔梁纥，其母颜氏名徵在。孔子享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。

孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。是论语唐抄本（6张）我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。

北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的辫子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如一，言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义等等；始终坚守人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建着和谐友爱的人际关系和社会环境。

《论语》是一部哲学经典，也是一部教人“做人”的范本。孔子的“温良恭俭让”、“慎言敏行”、“贫而无谗，富而无骄”的教诲，对我们今天做人、做事仍有积极的指导意义。