作为在中国历史上起过重要作用的一种统治思想，孔子思想体系无疑属于哲学社会科学研究的大课题。《孔子思想体系孔子哲学之真面目(蔡尚思著作集)》收录了两部分《孔子思想体系》、《孔子哲学之真面目》。作者蔡尚思同志是我国当代学术界研究孔子历年已久、著述甚丰的老一辈著名学者。

蔡尚思，号中睿，福建德化县人。当代著名历史学家、思想文化史专家。早年受教于王国维、梁启超、陈垣等名家，平生治学，以古典文学为基础，以史哲结合为专业，以中国思想史、学术史、文化史为重点，成就卓著，著作等身。《孔子思想体系孔子哲学之真面目(蔡尚思著作集)》收录了这位著名学者的两部分《孔子思想体系》、《孔子哲学之真面目》。

作为在中国历史上起过重要作用的一种统治思想，孔子思想体系无疑属于哲学社会科学研究的大课题。《孔子思想体系孔子哲学之真面目(蔡尚思著作集)》是这位我国当代学术界研究孔子历年已久、著述甚丰的老一辈著名学者的研究心得。

孔子思想体系

孔子哲学之真面目

孔子“三十而立”，就是说他自觉已经学成了，掌握做官的本领了。可惜官运尚未至，于是他走了另一条路，即收徒讲学，从此开始了教育家的生涯。

这以后二十年，也是孔子思想体系由形成到定型的重要时期。他自己总结道：“四十而不惑，五十而知天命。”不惑，就是不怀疑自己，或者说不受外界扰乱。可见，在四十岁以前，他对自己的认识还缺乏自信，也就是对平常事物往往没有固定见解。所谓知天命，自来解释纷纭，我们将在哲学思想一章再行考察。但不管对天命一词如何理解，这句话的涵义只能说成是他对支配宇宙的秘密，到五十岁已完全了然。反过来说，他自以为思想由形成体系到最后定型，又经过十年。

因此，孔子在鲁昭公二十年(公元前五二二年)到鲁定公八年(公元前五○二年)的二十年间，所从事的各项活动，所接触的各种人物，以及他在各类重大事变中所抱的态度，对于人们理解和估计他的思想体系，极其重要。

有关这二十年的孔子事迹，见于文献可征的，自然要比前三十年多些。然而对孔子传记的研究者来说，非但不够，还更形混乱，以致编年难办，真伪难辨，矛盾难解，只好择其比较可信者，略作疏通。

孔子最初设教，学生只有二、三名。但人数虽少，在鲁国却是件新鲜事，因为它是当时正在兴起的私人讲学风气的一个突出反映。

如同一切旧制度一样，西周时代的贵族垄断教育的官学制度，在春秋时代已经腐败不堪。只消看前引郯子事，便可知文化程度最高的鲁国贵族，已无人了解官制历史。孔子向郯子求教后说：“天子失官，学在四夷。”便是当时官学没落的佐证。春秋时代社会混乱，原在官府任职的知名文化人，因避祸或失业，纷纷流落异乡和民间。《论语》里记有鲁国宫廷音乐家星散去向的一张名单：“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武人于汉，少师阳、击磬襄人于海。”音乐专家全部跑光，其他学者可想而知。他们流落到民间，为谋生计，必然要收徒讲学。这些名家教育得法，也不限学生的出身资格，必定招引一些学生千里求师。相传孔子就曾由山东跑到山西，向晋国著名音乐家师襄子学鼓琴。这种聚徒讲学的形式，同“学在官府”的旧传统迥然不同，属于新事物，是春秋时代社会变化的产物。

在孔子以前，鲁国已有私人讲学，是肯定的。子贡在回答卫国大夫公孙朝关于“仲尼焉学”的问题时，说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有?”这段话回避正面回答谁是孔子老师的问题，替孔子托庇季氏私门学干禄作讳饰，但也反映当时鲁国私人传授“文武之道”的事已不少，孔子曾向这些隐居民间的学者问道。由此可知，办私学并非孔子的创造。

但孔子办的私学，很快取得颇大成功，致使以前的私学都湮没不彰，则是事实。他办学不过三、四年，不仅吸引了民间学生，而且引起了贵族的注目。公元前五三五年，鲁国大夫孟僖子陪同鲁昭公访问楚国，路经郑国，抵达楚国，在引导鲁昭公参加对方欢迎仪式时，都因为不懂礼节而大出洋相。他惭愧之极，回国后便到处向人学礼，并于公元前五一八年临终时集合自己的属大夫立下这样的遗嘱：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者日孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。……臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎!我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”说，即南宫敬叔；何忌，即孟懿子；都是孟僖子的儿子。这个遗嘱旨在要他们师事孔子，学好礼，以稳固自己的世袭地位。P16-18