第一回 遁曹溪寓扶卢趋吉避凶
词日：一偈黄梅惊众，三更五祖袈笼；暗传衣法去匆匆，夜渡九江远送。十五年间竹域，潜身猎队耕农；菩提觅自万山中，拜作禅师共奉。这一阕《西江月》所述的是唐高宗显庆年间。一位名叫惠能的不识字的年轻“猫獠”，往蕲州(今湖北)黄梅县东禅寺礼拜五祖弘忍，祈求作佛，虽然历经数月未曾听过讲经，但凭其根性大利，以偈言“一鸣惊人”而获得五袒暗传衣法，并且由五祖亲自摇橹夜渡九江送南遁，在四会到怀集绥江流域混迹猎人队十五年，一边躲避恶人追杀，一边广泛接触广大老百姓“随宜说法”，令佛说形成体系，走向成熟，终于修炼成一代禅宗祖师的历程。
话说惠能身怀五祖弘忍暗传的衣法，连夜逃离黄梅是非之地，经多日的风餐露宿，在大庾岭点化寻逐而来的惠明之后，返回岭南。路经曹溪时，适逢毁于隋朝兵燹的宝林寺修复了，正在广召僧人，惠能觉得是个不错的机会，便住了下来。谁知道只待了九个月，东禅寺的恶人就闻讯追杀到来了!
这天早上，惠能正在寺门前洒扫，忽然发现远远的有一大队人，手执兵器风风火火、杀气腾腾向这边奔涌过来，浩浩荡荡的怕不下五六百人哩!他一下子就看出，这些人是来自东禅寺的!哟，这“眼前亏”可吃不得!于是连忙放下扫把，闪过寺侧，快步登上前山，窸窸窣窣钻进密林中躲藏起来。
恶人们涌到寺前，在震耳欲聋的吆喝喊杀声中，一转眼工夫便把整个宝林寺团团包围住了!接着，他们分散进入寺内各个殿室搜索。“乒乒乓乓”掀桌子、捅柜台、撩帐幔……不放过每一个角落。
看到几百个不速之客气势汹汹的就像要拆寺一样，这阵势谁见过?寺里的僧人们谁也不敢阻拦，大家只能站在一旁低声念“阿弥陀佛”。
恶人们折腾了一通，没有找到惠能，一个个都气急败坏。其中有个嗓门大的僧人忽然咆哮起来：“探消息的回来说，明明昨天还亲眼看见他，现在怎么找不到了?八成是跑上山去啦!我们烧!烧!看你出来不出来!有本事你就学人家介子推，烧死也不下山!”
于是，他们马上又一窝蜂涌出寺外边来，在“大嗓门”的指挥下，拉长了队伍，于山脚下排了两里多远的一道人墙。接着一声令下，竟然一齐点火烧山!很快，一条长长的“火龙”便从山下燃烧起来。
眼见得火随风势，迅速蔓延，越烧越旺，刹那间浓烟遮天蔽日，烈焰滚滚而来。躲在密林里的惠能心里说一声“不好”，急忙四处张望，寻找逃生之路。忽然，他眼睛一亮，情急智生，快步跑到一个低洼地方，挤进几块巨石中，极力挨人两块大石头的缝隙间。然后，他从容不迫地俯下身，低下头，尽情呼吸那带着泥土香的潮湿空气。他忽然觉得右手凉飕飕的，一看，发现衣袖被潮泥沁出的水迹浸湿了，于是索性抬起手腕，用湿衣袖捂件口鼻。
惠能感到烈火越来越近了，他不抬头看，只从毕毕剥剥的树木燃烧声音、从不断飘落自己身上的草木灰炭就能想象到火势之猛烈。他心里在默默叨念：“这山火不是山火，只是名字叫做山火而已，这是由妒忌心爆发而产生出来的愤恨，这愤恨可以让漫山遍野的草木尽化成灰烬，可以令到无数生灵涂炭!他们为何这样做?自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道(注一)。这难道是佛门弟子之所为么?阿弥陀佛，罪过，罪过。”
热浪的灼烤直逼藏身的巨石，惠能竭力以俯卧姿态伏于大石的缝隙间，身躯被两边石头夹紧，鼻尖几乎贴着潮湿的泥土。
“毕毕剥剥……”大火从上午一直烧到晚上，整座山几个峰的树木都被烧光了。这条“火龙”便顺着连绵的山头渐渐游移到了远远的另一座山峰。
好了，天黑了，惠能慢慢伸起头来，站起身，挺了挺腰杆。哟，这腰好酸呢!他于是反了两手，轻轻地捶了几下。他探头张望，四周静悄悄的，树桩冒着烟，不时飞起几点火星。往山下看了看，黑洞洞的不见人影火光。又往山上看了看，山顶还高高在上，而原来密密麻麻的森林已经不见了．只剩下稀稀疏疏烧焦的树桩。惠能便弓身走出巨石缝隙，粘住石头的衣服，发出了沙沙的剥离声音。他舒展了一下手脚，活动了一下筋骨，然后依靠着大石头站着。那空气中逐渐变淡的烟火焦味依然令人感到窒息。
惠能再回头打量一下那几块让自己捡回性命的巨石，心里说，天不灭我惠能，是降大任于我惠能!这是我佛、是上天给安排的“避难石”呀!阿弥陀佛。他站了一会，便悄悄地踩着尚有余温的灰炭，小心往山下走。噢，不行，现在可不能够大大咧咧直接下山，说不定恶人们还在山脚下蹲守着呢!老一辈人说“小心撑得万年船”，得远离危险地方!于是，惠能马上止步，转过身往山顶攀登。翻过山的另一边才走下山来。四顾无人之后，又抬头仰望苍穹，凭天上的星座辨别一下方向，再看一眼远去的火龙，然后才迈开大步，匆匆向南方寻路而行。
……
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卷后语三 旧寺头与江西岭遗址之说
2009年8、9月份，根据广宁县委、县政府指示，在县有关部门领导带领下，县内文学艺术界、旅游界骨干、文博工作者们数次前往宾亨，考襄了坐落在江西岭山脚下的龙龛寺遗址，访问了龙龛寺旁寺湾村(因寺得名之村)的几位老人，知道此地村民也世代流传六祖“龙龛藏锡杖，衣钵在南华(寺)”之说。大家听老人们讲了许多与六祖相关的故事。
老人家们告诉众访问者，龙龛寺最早是建在江西岭旁边的名为“旧寺头”山顶上的，后来才搬到江西岭山脚下。于是大家又在当地村民带领下，攀上了旧寺头山顶，但见这山顶是一块宽约二十多亩的开阔地，长满了齐人高的杂草。向导说，“农业学大寨”时期，这里曾经被垦为“大寨田”，当时挖出许多青砖，都让村民们拿走了。大家用镰刀砍开一条路，并且用锄头挖开了几个地方，在草丛藤蔓树根下，见到很多白色的残存碎瓦、灰色的砖头，这些碎砖瓦是哪个朝代遗留的东西?这里是不是六祖曾经构筑龙龛古庵之所在?大家对此都说不清，还得请考古学家们来做鉴定。
向导还带大家沿着羊肠小路从山顶走到山脚下几块巨大的“飞来石”(整座大山都属于泥土山，唯这里有几块房子般大的石头，似是从天而降飞来的)跟前，指着石头下汩汩流出的泉水，说这里便是相传六祖当年结草构庵居住时的汲水处，也是后来在废庵所在地建起龙龛寺之后，寺里和尚挑水的地方。
大家兴趣来了：明万历时在废庵上建寺，若是建在旧寺头，为何后来又搬到江西岭山脚下?寺湾村八十多岁长者卢炳大爷如是说：当年(是明朝还是清代?)寺里和尚嫌每日下山挑水太辛苦，觉得人们拜六祖亦不方便。在一个风雨交加的夜晚，一个和尚把寺内香炉偷偷捧到对面江西岭山脚下摆放，天亮后对人们谎称六祖“托梦显灵”，说要搬寺下山方能旺香火，并且更利于弘扬佛法。看，连香炉都让大风刮到山脚下了!既是六祖“托梦显灵”，搬寺自然就得到各方大力支持，于是，龙龛寺便在相邻的江西岭山脚下再建。虽然此传说难究其真假，却也十分耐人寻味。
老人们说，龙龛寺严重被毁是在“大跃进”时候，旧寺头好多砖石被拆运去建学校，江西岭遗址也有无数石板、碑石被拆，运往一个名叫高坑水库的工程，用做建筑大坝材料。卢炳大爷说，当时挖寺门口阶石，曾挖出一把一尺多长的绿玉宝剑。一位参加挖掘的村民把它拿回家中，谁知道他的老父亲正畏忌着当时形形色色的政治运动，觉得拿着这东西会惹祸上身，竟然把这无价之宝往石头上一扔，摔碎了!卢炳大爷又说，对于当年寺中所供奉的六祖坐像，20世纪50年代末60年代初，中国正处在严重经济困难时期，村民们开辟山地，种了木薯来度饥荒。因为木薯经常被野猪糟蹋，一位无知的村民把六祖像捧上山，摆在木薯地上，让偶像帮助他“看护”木薯，摆了几天，未见效果，木薯还是被野猪拱反了根。那村民埋怨六祖不显灵，没有保护好他家的木薯，竟然一怒之下把佛像扛到烂，碰田里，把它塞进深深的泥泞中!据说，这位村民后来遭到很严重的“报应”。
如今，在广宁县博物馆之内，仍保存着早年政治运动期间，努力抢救回来的清道光年间重修龙龛寺的文碑。江西岭下的龙龛寺，虽然只剩下断壁残垣，但现在依然不时有外地、本县的善男信女来焚香烛、烧炮仗拜祭六祖。据悉，县委、县政府正在为修复龙龛寺而努力，也有来自本省名刹的和尚为龙龛寺的修复而正在到处化缘哩!广宁竹乡人民群众都热切期盼，龙龛寺能够早日以新面目重现于广宁宾亨镇，为六祖文化的研究开发增添一分光彩。
能日：“向甚处去?”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
——择自《六祖坛经》
“乃于四会县避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。”
——择自《六祖坛经》
“龙龛寺在橄榄都榕村，六祖尝避难构庵于此，庵废，明万历初获一古碑，有‘龙龛藏锡杖，衣钵在南华’之语，因建寺焉。”
——《广东通志》卷二百三十古迹略十五之中“广宁县”一栏
在英国大不列颠图书馆广场矗立着十尊塑像，那是“世界十大思想家”，其中有三尊是中国人，就是孔子、老子和六祖惠能，欧洲人称作“东方三圣”，他们分别代表儒家、道家和释(佛)家。
毛泽东把六祖惠能和孙中山并称为“岭南两大伟人”。
毛泽东1956年对广东省委领导人说：“你们广东省有个惠能，你们知道吗?惠能在哲学上贡献很大，他把唯心主义理论推到了高峰，要比贝克莱早一千年，你们应该好好看看《坛经》。一个不识字的农民能够提出高深的理论，创造出具有中国特色的佛教。”
毛泽东1959年10月22日与班禅大师谈话时说：“我不大懂佛经，但觉得佛经也是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”
当今在广东，六祖惠能被评选为“岭南文化十大名片”之一。
郑国宗的《竹域禅踪--六祖惠能绥江觅菩提十五年之旅》以章回小说形式讲述六祖惠能避难绥江流域十五载所发生的故事，这十五年是六祖一生最精彩的片段，他由一个舂米仔“獦獠”修炼成为一代禅宗。
“乃于四会县避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。”出自《六祖坛经》。本书就是关于其文化的。
《竹域禅踪--六祖惠能绥江觅菩提十五年之旅》作者郑国宗怀着对六祖文化的浓厚兴趣，广泛收集和提炼民间传说，同时糅合竹乡的风土人情、资源特产等，花了三年的时间将六祖惠能在广宁避难的故事创作成12万字的章回体长篇小说。
