王国维编著的《人间词话》的理论价值主要表现在其“境界”说，同时以“境界”为核心，王国维构建了一个境界说的范畴体系：有我之境与无我之境、造境与写境、隔与不隔、大境与小境、常人之境界与诗人之境界，等等。王国维以境界说及其范畴体系梳理词史，裁断词人词作优劣，全书的体系性颇强。王国维词学虽然在话语上推崇唐五代北宋，似乎带有明显的复古风气，但其所针砭的是当时词坛流行的师法南宋之词，以精心结构、组织文采为表象的词风，所以其词学具有救弊的时代意义，带有以复古为革新的意味，而非斤斤于传达一己之词学观念。

王国维编著的《人间词话》最初发表于从1908至1909年之交的《国粹学报》，距今已有一百多年的历史。一百多年来，《人间词话》的文化、学术影响越来越大，并最终成就其经典地位。这在20世纪的文论中，应该是一个很特殊的现象。虽然《人间词话》在走向经典的过程中，也经历过被质疑甚至被否定，但其带有现代色彩的理论以及对20世纪文学理论的重大影响却是谁也无法否定，也是其他词话所无法替代的。早在1926年，俞平伯便在《重印＜人间词话＞序》中说，像《人间词话》这样的著作是“固非胸罗万卷者不能道”，所以其“书中所暗示的端绪，如引而申之，正可成一庞然巨帙”。因此，对《人间词话》的解读维度一定是多维的，这是坊间有关《人间词话》各种注本、评本众多的背景所在。当然对王国维了解的程度越深，解读的精准度也就相应越高。

一（词以境界为最上）

二（有造境）

三（有有我之境）

四（无我之境）

五（自然中之物）

六（境非独谓景物也）

七（红杏枝头春意闹）

八（境界有大小）

九（严沧浪《诗话》谓）

一○（太白纯以气象胜）

一一（张皋文谓飞卿之词）

一二（画屏金鹧鸪）

一三（南唐中主词）

一四（温飞卿之词）

一五（词至李后主）

一六（词人者）

一七（客观之诗人）

一八（尼采谓）

一九（冯正中词）

二○（正中词）

二一（欧九《浣溪沙》词）

二二（梅舜俞《苏幕遮》词）

二三（人知和靖《点绛唇》）

二四（《诗蒹葭》一篇）

二五（我瞻四方）

二六（古今之成大事业）

二七（永叔）

二八（冯梦华）

二九（少游词境最为凄婉）

三○（风雨如晦）

三一（昭明太子称陶渊明诗）

三二（词之雅郑）

三三（美成深远之致）

三四（词忌用替代字）

三五（沈伯时《乐府指迷》云）

三六（美成《青玉案》词）

三七（东坡《水龙吟》）

三八（咏物之词）

三九（白石写景之作）

四○（问“隔”与“不隔”）

四一（生年不满百）

四二（古今词人格调之高）

四三（南宋词人）

四四（东坡之词旷）

四五（读东坡、稼轩词）

四六（苏、辛，词中之狂）

四七（稼轩中秋饮酒达旦）

四八（周介存谓）

四九（介存谓梦窗词之佳者）

五○（梦窗之词）

五一（明月照积雪）

五二（纳兰容若）

五三（陆放翁跋《花间集》）

五四（四言敝而有楚辞）

五五（诗之《三百篇》）

五六（大家之作）

五七（人能于诗词中不为）

五八（以《长恨歌》之壮采）

五九（近体诗体制）

六○（诗人对宇宙人生）

六一（诗人必有）

六二（昔为倡家女）

六三（枯藤老树昏鸦）

六四（白仁甫）