《心经》是三世诸佛的心要法门、般若经典的精华，被誉为“经中之经”。易菁先生以自己的般若体证和洞察，透彻地将《心经》蕴含的深刻智慧阐释出来。《空谷心音(易菁讲心经)》言简意赅、圆融通达、直指人心，是《心经》讲记类上乘之作。本书大致分为两大部分：第一部分是《心经》讲记，依循经典进行讲解；第二部分是与经典有密切关联性的佛经基础理论，起到支撑经典讲解的作用。前者为骨架，无骨架不以成形；后者为血肉，无血肉不以成体。所以两者齐备，形体方全。

《心经》是《大品般若经》的精髓，为般若经类的精要之作，阐述五藴、四谛、十二因缘、六度空有不二的佛教义理。此经既是大乘佛教智慧的核心，又藴含着精进修持的法门，被誉为“经中之经”。

《空谷心音(易菁讲心经)》为易菁校长的《心经》讲义精华结集，她以自己的般若体证和对修行的洞察，透彻地将《心经》蕴含的深刻智慧阐释出来，以便帮助现代人明真空妙有之理，得大自在。

《空谷心音(易菁讲心经)》言简意赅、圆融通达、直指人心，是《心经》讲记类上乘之作。

《心经》讲记

 总论

 《心经》译经缘起

 破题

 般若

 波罗蜜多

 心

 经

 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄

 观

 自在

 菩萨

 行深般若波罗蜜多时

 时

 照见五蕴皆空

 度一切苦厄

 舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色

 受想行识。亦复如是

 舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减

 是故空中无色。无受想行识

 无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法

 无眼界。乃至无意识界

 无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽

 无苦集灭道

 无智亦无得

 以无所得故

 菩提萨缍

 依般若波罗蜜多故

 心无挂碍

 无挂碍故。无有恐怖

 远离颠倒梦想

 究竟涅槃

 三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提

 故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚

 故说般若波罗蜜多咒。即说咒日。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

 总结

基础阐微

 十二因缘

 缘起性空

 心与身的关系

 八识

 转识成智

 六度万行

附：心经书法欣赏

 弘一法师《心经》书法欣赏

 欧阳询《心经》书法欣赏

“观”包含无量法门。“观”是指观照般若。止、观是修行的两个重要法门。止是止恶，止一切烦恼，断一切惑。可以先修止，后修观，也可以先修观，后修止。

在《楞严经》中，二十五位已证无学位的大菩萨、大阿罗汉分别介绍了他们最初成道的方便法门。观世音菩萨是“从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提。”观世音菩萨是通过修耳根圆通而成就。释迦佛提问文殊师利法王子：娑婆世界的众生，想要修菩萨乘，求证无上佛道，哪个法门对他们最为方便，最易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨回答：唯有观世音菩萨耳根圆通法门，对娑婆世界的众生最为方便，最易成就。

观世音是在洛伽山因听海潮声而开悟，万念系于海潮，一切的念头都用海潮的声音所替代，一刹那，入亡流所，海潮的声音也听不见了，而彻见宇宙的本性，开悟了。在世人看来，观与声音本身没有关联，因为观源于眼，音源于耳。而观世音的“观”是全生命、全人格地融入，具有无比广阔的意义，也表示观的法门所代表的普遍广泛之义。

在人世间，我们通常以为听到声音才为有声音，听不到声音就没有声音了。其实不是这样的。听的本然是存在的，只是我们听到的是静默而已。比如说，一个瞎子，他眼睛的功能坏了，但他的眼识——看的能力并没有坏，他还是看见了，只是看见的是黑暗，看见的结论与别人不一样罢了。这就是心识的作用。听也不能完全用耳的概念去理解，当他听不到的时候，听闻的自性仍在，心识的作用永远不坏。

观世音菩萨就是在耳根听闻上悟了道，潮涨潮落、声息声灭，但能听闻的自性不变。正是在潮涨潮落、声音有无的变化中，发现了生命的生灭变化，发现了生命与宇宙是相合的。正因为自性不变，所以才听到有声无声。

我们现在谈的是一个人的阶段生命。看不见也是一种看，是看到了黑暗；听不到也是一种听，是听到了静默。引伸一下，那死亡呢？死亡不也是这个概念吗？死亡与看和听的概念是一样的，死亡是生命的另一种形式。你必须去体会，关键是你的心对生死的看法，是否将死亡看做了生命的一部分。

听到声音却没有跟着声音跑，而是返观自性，回过头来思考：能听的是谁？听不见的又是谁？这如同禅门参话头“念佛的是谁？”。修行的过程中，去掉外在的一切因缘，就会发现自性。

举个例子。我们的手都是如实存在的，如果没有任何外在的参照物，让你把手存在的感受说出来，你能说出来吗？你把手放到热水里感觉是热的，放到凉水里感觉是凉的，打它一下会感到痛，挠它一下有点痒，这些都是外缘。当把这些外缘通通去掉，让你把对手存在的感受说出来时，你却说不出来了。这说不出来的就是自性，如果能说出来，就不是自性了。就因为我们的生命参与了太多的外缘色彩，才使我们看不到自性。

让我们借着这样的一缕智光谈谈明心见性，放大心中的光明。生命的一切现象都是心识的作用，都是心的能力，就是那个能让你看、能让你听、能让你痛的心识的能力。印度的异见王问婆罗提尊者：性在何处？婆罗提尊者说：性在作用，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔，皆是佛性的妙用。见性并不难，只是当下一悟。道本平常，复杂就不是了。

这一切的作用都是我们的灵明觉性，就是佛性。在感知上除尽习性，即成正果。一个人对冷暖、色彩的喜好，全都是分别知见。去掉建立在心识之上一切的分别知见，见到了宇宙的本性与人的本性是一体的，便是观照般若，是能观之智。观就是观自性，观能否看到自己心识的内在自性，而非观外境。观到那个自性了，即是观世音所说的那个“观”，便是释迦佛说观世音的“观”。如果观不到自己的心性，那下面再讲也是枉然。P24-26

《空谷心音》是时隔十五年以来，依《般若波罗蜜多心经》讲记的基础上第四次刊印并正式出版的著作。古人说：三五以变。现在时间、环境、读者、心态都有了巨大的变化。

早在20世纪90年代中期，我就开始在全国多地讲解《心经》，并将讲课文字集结成册，面向大家内部发行。当时如此乃是缘于《心经》为三世诸佛心要法门，仅仅二百六十个字却贯彻佛法大旨，总领一切法门，实在是利益大众的妙宝，于是不遗余力地常行此道。然而在这个过程中发现，尽管是妙宝，而当时的大环境造就了生命土壤的贫瘠，人们难以得到佛法甘露的滋润。

于是，我与一批有识之士一起开学校、办学堂、复传统、讲文化，希望能在现代人的心地中注入仁义礼智信的营养，使生命土壤拥有更丰厚的生发力量，使菩提道种能在心地成长。

经过近十年的努力，一批从学习传统文化开始入门的朋友们，有了一定的道德资粮基础，故于2003年在虚云功德印经藏第二次以内部刊物的形式付诸印刷。此次面世，利益了这批坚持不懈的学生。

今年(2012年)在我校20周年校庆之际，学校内部印的《空谷心音》繁体线装本，作为华夏学宫系列丛书的礼品书，受到了全体学生及广大社会读者的喜爱。有感于当今社会大环境对道德的提倡，以及社会大众整体素养的提升，在大的因缘成熟之时，我们决定正式将这本书面世。于是，在中央编译出版社及北京世纪拓普图书公司同仁的支持与帮助下，正式出版了这本名为《空谷心音》的《心经》讲记一书。

之所以以这个名字面世有以下几重含义。

“空”即是“空性”。因“照见五蕴皆空”而“度一切苦厄”，此为《心经》要旨所在。

“谷”者，中空之意。为其虚空，才能含纳万法，如胎藏界一般出生一切，此为用之大能所在。

而“心”者，可造诸缘，可生万法，可遍法界，此为本也。

“音”取自观世音，因其循声救苦，必然以音声救拔众生，才授以耳根圆通法门，发狮子吼音，普利群蒙。此为菩萨无尽变化、无尽手眼也。

虽然书名仅有四个字，却包含了诸法于内。

本书大致分为两大部分：第一部分是《心经》讲记，依循经典进行讲解；第二部分是与经典有密切关联性的佛经基础理论，起到支撑经典讲解的作用。前者为骨架，无骨架不以成形；后者为血肉，无血肉不以成体。所以两者齐备，形体方全。

最后，希望这本书能够带给更多的人永久或暂时的利益。如此，才不辜负过去、现在、未来诸佛菩萨的愿心。