吴飞编写的这本《心灵秩序与世界历史：奥古斯丁对西方古典文明的终结》将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里，从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理和阐释；并对奥古斯丁写作该书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判，做了相应的陈述和分析。

导言：奥古斯丁与罗马

　一　罗马的陷落

　二　神圣的永恒帝国

　三　永恒罗马的颠覆

　四　奥古斯丁对罗马的抛弃

　五　心灵秩序

　六　世界历史

　七　新的历史观

第一部分　心灵秩序：至善下的二元分裂

 第一章　世界的开端：历史作为心灵秩序

 　一　时问与灵魂

 　二　时问的创造

 　三　上帝何时创世

 　四　线性历史

 第二章　善恶的开端：天使的创造与分裂

 　一　天使和万物的创造

 　二　天使的智慧

 　三　创世六

 　四　第七日

五 创世七日与世界历史

六 魔鬼的背叛

七 魔鬼与好的世界

八 魔鬼的骄傲

九 恶的存在

十 善恶的谱系

 第三章 人性的开端：没有历史的乐园

一 人的形式和道理

二 灵魂的创造

三 人与天使

四 灵魂的起源

五 四元人性结构

六 另一种尝试：三元人性结构

七 灵性学说的内在张力

八 灵性的身体与灵魂性的身体

九 复活以后的人

十 亚当何时犯罪

第二部分 原罪：心灵的内在冲突

 第四章 意志之罪：性情与骄傲

一 所有罪之前的罪

二 前性情

三 《论登山宝训》

四 言辞之争

五 前性情的罪

六 淫欲之罪

七 意志和意志的斗争

八 伊甸园中的婚姻与淫欲

九 禁果的故事

十 骄傲之罪

 第五章 死亡之罪：永无终结的悲惨处境

一 在死

二 死亡作为现在

三 在生在死

四 灵魂之死与身体之死

五 第二次死亡

六 人的最坏状态

七 好人的死与坏人的死

 第六章 繁衍之罪：亚当和他的后代

一 亚当中的全人类

二 遗传了什么？

三 遗忘的眩晕

四 由一到多

五 虚假的合一

第三部分 历史：自然之外的拯救与合一

 第七章 两座城的历史：没有第三座城

一 地上之城中的上帝之城

二 有没有第三座城

三 人类之城？

四 真正的共和

五 相关的争论

六 基督徒皇帝

七 世界历史

 第八章 罗马的历史：毫无光荣的霸欲

一 罗马历史中的霸欲

二 奥古斯丁理解的霸欲

三 罗马国父的光荣与罪恶

四 战争与帝国的扩张

五 阿尔巴战争

六 政体问题的消失

七 罗马共和国的自由政治

八 德性的内在转向

九 对罗马英雄的赞美与哀悼

十 对罗马宗教的批判

 第九章 以色列的历史：并不神圣的圣城

一 神圣历史的分期

二 从亚当到亚伯拉罕

三 亚伯拉罕的应许

四 完人亚伯拉罕

五 亚伯拉罕的信

六 祭司的改变

七 王位的改变

八 以色列的结局

 第十章 言成肉身：唯一的历史事件

一 言成肉身的哲学意义

二 耶稣作为中保

三 基督与魔鬼

四 受难作为祭祀

五 人的祭祀与基督的祭祀

六 圣餐礼

七 以基督为根基

八 作为普世之道的宗教

第四部分 末日：普世大同抑或二元终结

 第十一章 终极善恶：人类价值的全面消解

一 至善与至恶

二 永久和平

三 政治的起源

四 尘世生活与永恒幸福

 第十二章 终极神义：末日的历史意义

一 历史与末世论

二 末世论作为神义论

三 两次复活

四 魔鬼的绑缚

五 魔鬼的释放

六 千年王国

七 进入永恒王国

 第十三章 终极生死：循环论抑或二元论

一 永死如何可能

二 永死是怎样的

三 永远的惩罚

四 第二亚当的成年

五 永恒的礼拜

六 线性历史？

结语：奥古斯丁与西方文明的命运

一 奥古斯丁之死

二 古今之间的奥古斯丁

三 对奥古斯丁主义的挑战与成就

四 现代的精神气质

五 世界历史的种种方案

后记