《云南走笔(老郭游记之四)》是作者郭五一2008年游历云南的记录。作者以独特的视角，第一手的资料，集40年的观察与思考，对当年知青戍边生活和云南的巨大变迁，做了穿插式的回顾与思考，真实再现了对那一段历史的记忆，对读者认识和理解中国当代的社会变迁大有启迪。

《云南走笔(老郭游记之四)》是作者2008年游历云南的记录。作者以独特的视角，第一手的资料，集40年的观察与思考，对当年知青戍边生活和云南的巨大变迁，做了穿插式的回顾与思考，真实再现了对那一段历史的记忆，对读者认识和理解中国当代的社会变迁大有启迪。

《云南走笔(老郭游记之四)》作者郭五一从一路拍摄的5000多幅图片中筛选出了400多幅，展现了当下云南的山水人情。最为难得的是，摄影作品中有一组40年前的老照片，对比欣赏，对云南40年的变迁会有一个更直观更真实的感受。

寄情山水辩（代前言）

逃离北京

从岳阳楼到湘西

张家界

乌龙寨

走在湘西

凤凰一日游

沱江的夜

走向云南

昆明盆地

休 整

走进版纳（上）

回 忆（21篇）

走进版纳（下）

大渡岗

勐曼八队

勐曼寨与景糯坝

小勐养

边疆的舅舅

泼水节

思 茅

墨 江

大观楼

走进滇西

六 库

走向丙中洛

滇藏之边

走进片马口岸

片马休整

走向腾冲

游腾冲

山之上国有殇

和顺之乡

走进瑞丽

瑞丽见闻

瑞丽山水

回昆明

生 日

四川?草堂的记忆

青羊宫

秦岭的遐思

后记

凤凰一日游

2008年4月6日(上)

巫是上古楚文化遗风，屈原的楚辞中就有记载。古代巫是一种职业，专司人间和神鬼交流，也有消灾免祸的功能。蛊，相传是一种毒虫。小杨告诉我，放蛊是苗家女子的一种自卫传统。苗家女成人后会在手上抹蛊药，男孩不经允许随便拉女孩的手会被蛊药灼伤。

清晨5点，热闹了一夜的古城仍在酣睡，信步来到虹桥。

这是一座很有特色的桥，两侧全然被商店封闭，中间一条窄窄的街，抬头所见不是广告就是灯幡，并不见水，说它是桥，只是因为它横跨在沱江上，其实更像一个古老的市场。

走下桥头，江面浮起清亮的天光，幽暗的古柳下一排轻舟。一夜的喧嚣走了，余下满江的浮纸飘屑，沱江承载了太多的浮躁。

8点30，江天广场挤满了人，4辆大客车正在揽客。这里旅游管理很简单，一切都是承包。拉票的只管拉票，随口许愿，只要拉到票就有提成。导游的只管导游，到景点说完介绍词就算完成任务。开车的只管开车，人满就走，拉得人越多收入越高。游客倒也自在，在车门外用车票换景点门票，旅游车把游人送到最远的景点，回来任游客自选景区随便搭车。

今天的凤凰游我们选择了勾良苗寨、天龙峡谷，途径湘西“南长城”。车已经挤得满满当当，连过道和发动机盖都坐满了人，可还在等，直到车门内的台阶都站满人才出发，不像是踏青旅游，倒像是长途赶路。

导游姓杨，一个20岁的苗族小姑娘，刚从旅游学校毕业，第一次跟车。小杨热情开朗，很有些苗家女的气质。上车自我介绍，说苗家姑娘会唱歌，然后大大方方唱了首山歌。看得出来，她很热爱湘西，也为自己的苗族血统自豪。听她介绍：如今的凤凰城已有38万人口，以旅游业为主。这里土家和苗家居多，民风尚武剽悍，近代出过国民政府第一任总理熊希龄，出过大文学家沈从文、大画家黄永玉。

湘西偏僻隐秘，传说很多，最广为人知的是“湘西三迷”：巫蛊、赶尸、落花洞女。  巫是上古楚文化遗风，屈原的楚辞中就有记载。古代巫是一种职业，专司人间和神鬼交流，也有消灾免祸的功能。蛊，相传是一种毒虫。小杨告诉我，放蛊是苗家女子的一种自卫传统。苗家女成人后会在手上抹蛊药，男孩不经允许随便拉女孩的手会被蛊药灼伤。至于赶尸则说不清，赶尸是为了把死在外地的亲人带回家乡安葬，可何以死尸会走?问了许多人，没人说得清。只说，赶尸有专门的规矩，师徒相承。赶尸都在夜间进行，远离村寨，不能听到鸡鸣狗吠。落花洞女是这里特有的传统。湘西鬼多，当地人把大树、洞穴、岩石、狐、蛇、龟无不赋予神性，女孩如果到25岁仍未出嫁，会被洞神收走。到时大龄女会被送到山洞，服用特制的药，大笑而死，称为喜丧。这些风俗不知因何而起，不知产生于什么年代，因为很怪而被称为“湘西三迷”。

湘西民族多，节日也多，最著名的是每年阴历“三月三”的对歌节和“六月六”的情人节。这里每年三月三“赶边场”(集市)，青年们对歌。苗族以歌为媒，不会唱歌没人做媒，唱不好歌也不会有好姻缘。对歌男女对唱，曲调独特，歌词自编，唱到情浓处，男孩会主动拉女孩的衣服问“有糖吃吗?”凡回答有糖吃的就是相中，否则就是没相中。相中的青年男女到当年的“六月六”情人节就可以提亲。这里婚俗怪，结婚要打掉牙，而且先试婚。婚礼时不许踏门槛、吹口哨、打伞。

苗族有语言但没文字，他们认为沱江是一条恶龙，弯弯曲曲盘在湘西，为防恶龙作乱，在龙的头部修桥镇压，筑了虹桥。随着虹桥的沟通，周边有了凤凰城。

苗族历史悠久，是古代中原部落蚩尤的后裔。上古时期，蚩尤部落与黄帝、炎帝部落大战于涿鹿，蚩尤兵败被杀，其族人迁居这里。后来苗汉两家争争斗斗，延续了几千年，苗族也因为与汉族关系的远近分为五大苗。靠近山外，接近汉族居住区，受汉文化影响较深的称为熟苗，深山里的苗人称为生苗。熟苗在清朝中期改土司制为流官制，归化政府。生苗一直延续土司制直到上世纪50年代。因为历史上汉苗争斗，熟苗与生苗争斗，清朝中期官府在熟苗与生苗居住分界区筑城墙隔离，当地人称为“南长城”。

往事如烟，如今的苗家、土家、汉家已很难分彼此。古怪的风俗只剩下传说，留下来的只有山歌。

这里小孩都会唱山歌，我们一路只要停车观光，就会有很多六七岁，乃至两三岁的孩子围上来缠着你： “仙女姐姐(阿姨)，买一支花吧。”不待你说话就会放声唱起山歌。听着这奶声奶气的山歌，你还好意思不买花吗?

10点30来到勾良苗寨。这是山脊上的一座苗寨，旅游公路已修到寨口。一个停车场，一座古朴的木牌楼。游客尚未下车，鞭炮已响成一片，一群穿着鲜艳的苗家女手捧着米酒迎上来。首先是对歌，苗家传统不会对歌不能进寨，好在小杨一路教导，含含糊糊唱了几句，然后每人喝了一杯米酒，走进山寨。

 寨子很大，错落分散在一面坡上。寨中心有广场、戏台。围着广场有一圈竹廊，竹廊内有竹桌、竹椅，游客围着广场落座。随着茶水、饭菜端上桌，节目开始了。

这里已经基本商品化，无论对歌、舞蹈、化妆、服饰都已相当专业。比较有意思的是一组婚俗表演，从对歌、对舞到相亲、娶亲、背媳妇、对酒、成礼直到入洞房。除此，还有湘西特有的吃火炭、眼皮吊桶、上刀山、下火海等表演，很有些惊心动魄。高潮是竹竿舞，十几对青年手持竹竿蹲在地上，随鼓点节奏分分和和，跳舞的人踩着鼓点从分合的竹竿中跳跃而过。竹竿舞的关键是要踩准点，竹竿分时踏人，竹竿和时跳出，踩不准就会被竹竿夹住。在苗家青年的带领下，很快游客加入了舞蹈的队伍。一时间锣鼓喧腾，你拉我拽，蹦蹦跳跳，笑声四起。

青年们在歌舞，我拉着彬燕走进山寨。虽然是个开放的山寨，但苗家土楼仍是保留了很多古旧。我们找到一处据说有200年历史的土楼，这里住着一位80多……

P31-33

寄情山水辩(代前言)

人在困顿时往往或登高眺远或临渊羡鱼，以山水之真气求精神之解脱，所谓寄情山水也。近几年，已逾“天命”之年，既无功名之累，亦无身家之拖，也就越发想出去走走。

同仁责之，“正当年富，何以玩物丧志?”答日：“人生何不是一场大玩?能天真，能率性，能本色，自风流也，何来丧志?”

志者，士之心也，居庙堂之高忧其民，处江湖之远忧其君，临危受命勇于任事，放浪江湖心存高远，俱是“志”也。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。

当今之世，除旧布新。旧有价值崩颓，“礼崩乐坏”；新生价值萌生，“式微纷杂”。精神失去依托，生命丧失意义，享乐主义、功利主义泛滥，勤劳致富、社会保障缺失，竞争与危机同在，压迫与恐惧共存。当此之时，遁迹于江湖，寄情于山水，在真山真水的恒定与平静中寻求心灵的宁静，何怪之有?

我经常远足，到大山大水中徘徊，深感人渴求自由与安定的情致会赋予山水以灵性。“相看两不厌，惟有敬亭山”，那是诗人的化境，化到浓酣忘我，境与神会，怎不神纯意静，真气扑人?

真诚是人的第一心理需要，也是人类社会一切真道德、真情感的源泉。当人失去真诚，失去相互的信任，便会走向自然，走进山水，从那里寻求“洗尽沉渣，独存孤徊”，寻求“清风朗月，玉洁冰清”。沐浴在心灵的洗礼中，一股爱的无名哀感膨而涨之，超然于功利争斗的压迫之上，也就升华出一种无畏的镇定与宁静。

晋人王羲之有诗日：“争先非吾事，静照在忘求。”能于此物欲横流，名利淹泛之际，“勿为物喜，勿为己悲”，处功利堆中不争，淹利禄围中忘求，怎不是一种大境界?

能动荡中“独静其静”，变乱中“忘求守一”，才真人也。

当人为社会所滞，为情志所困，走向自然，踏进山水，从远古的真意中寻求精神的解脱，能不大乐乎?

此身逢变世，人生大复翻。

少年虚立志，老大无报还。  主义成虚伪，社会大标签。

唯求真与诚，友爱或虚烟。

浮华盛风气，但余权与钱。

人心伤如此，何处随遇安?

弃别流与俗，超拔出淡然。

世外有真气，潇洒山水间。

郭五一

2012年5月1日

去年(2008年)是毛泽东发出知识青年上山下乡指示40周年，相当一部分当年的知青借着这个由头回到了“第二故乡”。我和妻子刘彬燕都是当年在云南西双版纳插队的知青，早就有重回“故里”的心愿。于是在去年四月我们带上儿子回了趟西双版纳。一路走，一路看，故地重游，沧海桑田。巨大的变迁，遥远的回忆，使我感慨无限，依惯例又拿起笔和相机，记下了这段心路历程。

一路走一路记一路拍，原计划把回版纳的经历和版纳的变化记录下来，好回京后和当年一同的“老插”们共勉，没想到竞停不下笔，从北京记到湘西，从湘西记到版纳，又从版纳记到昆明，再从昆明记到瑞丽，最后记到成都，成了一本完整的游记。

回到北京在网上与朋友交流，老友王建勋劝我认真修改，出一本书，认为是这代人的一段真实生活和情感的刻痕。

可真想修改却又不知从何改起，想来想去还是保留了游记的体例。事实上，离开路，离开云南的山山水水，离开当时当地的感慨、体验，一个字也写不出。

回京半年后的11月15日，曾经在关坪插过队的北京知青共70人在京聚会。40年变迁，有几位已天人永隔，部分人失去联系，更多的人则几十年没见面了，彼此变化之大在街上遇见相认都难。可一声召唤，大家还是聚在了一起，谈起往事，感慨万端。这是一批60岁左右的老青年，插队给这批人如此强烈的归属感。

于是我找出一路的照片，一路的日记，整理出这本游记。不为别的，只为这代人，只为记下这代人的一段历史。

“插队知青”今天已成了一个专用名词，一个特殊群体的代称。像很多历史事物一样，已经随着岁月的流逝淡化。今天的孩子们很难理解当年的孩子，很难理解我们这代人对那段人生的珍重，很难理解为什么只要是“老插”就有那么多的共同语言。没有对比，他们对当代的历史性巨变缺乏切身的生命体验。

我把这一路35天的所见、所识、所思、所感写出来，如果能对当代青年有所启示，那将是对我的最高褒奖。

2009年5月