燕垒生编著的《西域幻沙录》是一部历史幻想小说。故事发生在唐末五代时的西域于阗国，于阗同庆十四年，于阗王李圣天向割据瓜沙二洲的归义军曹议金求娶公主，曹议金将次女嫁给李圣天，命押衙罗定风率兵护送，同时李圣天则派遣堂弟镇国将军李思裕与国师僧幻真两人率军前来迎接。然路上发生意外，公主被劫走，余众尽遭杀戮，只有罗定风逃了出来。与幻真一行碰到后，幻真发现这是龙家术士所为，于是在罗布泊上与龙家术士展开激战，最终夺回了归义军公主。

燕垒生编著的《西域幻沙录》讲述了：于阗同庆十四年（925），于阗王李圣天向割据瓜、沙二洲的归义军节度使曹议金求娶公主，曹议金命押衙罗定风率兵护送。然而，送亲使一行却被一种莫名的力量引到罗布泊边，公主被劫走，余众尽遭杀戮，只有罗定风逃了出来……

于阗镇国将军李思裕与国师僧幻真两人率军前来迎接，在罗布泊上与龙家术士展开激战，夺回公主之后，却被卷入一个奇幻的地底森林。在这里，幻真震惊地发现了自己的身世之谜……

第一卷 长风沙

 杀生章

 幻师章

 破魔章

 尾声

第二卷 摩耶境

 有相章

 龙王章

 真如章

 尾声

第三卷 修罗宫

 因缘章

 七宝章

 修罗章

 尾声

第四卷 无量劫

 嗔心章

 火灾章

 泡影章

 尾声

跋

谢文龙“哦”了一声，似乎还要说什么，却欲言又止。罗定风心道：“阿龙还没出过这等远门，怪不得有点心慌。”他伸手拍了拍谢文龙的肩，道：“不用多想，好好歇歇，养足了精神好赶路。”

谢文龙点了点头，道：“遵命。”虽然与罗定风齐名，是归义军四陌刀之一，他终究只是罗定风的属下。

打发走了谢文龙，先前派出去查探的随从都回来了。他们说没找到周围有什么人等，方才这沙暴过去，大漠上平滑如毯，只要有人走动，根本无法隐瞒足迹的，而这里也根本就没有可以藏匿的地方。罗定风听了他们的禀报，这才舒了口气，道：“好吧，让大家再歇息片刻，马上出发。”

这时那侍女的歌声更是幽怨，已唱到了结尾处：“相迎不道远，直至长风沙。”罗定风读书不多，也不知这到底是什么意思，但那“长风沙”三字却让他心头一动。大漠中长风呼啸，狂沙蔽日，却用如此幽渺的歌声唱出来，让他有点奇特的感受。他晃了晃头，让自己清醒些，从怀里摸出了一个小木盒。

在沙漠上行进与海上航行差不了多少，把握方向一是靠指南磁针，二是靠星宿。因为刚过一次沙暴，天上阴云密布，看不到星宿，只能靠磁针了。罗定风的这木盒正中挖了个圆形凹坑，当中则是一根细细铜柱。他从边上的缝中抽出一根磁针搁在这铜柱上，看着磁针晃动了一会儿终于不再动了。他确认了方向，这才指挥着众人前行。

从敦煌前往于阗，是现代称为丝绸之路的南道。丝绸之路出敦煌向西共有三条，北路是经哈密至伊宁向西，中路要经过楼兰，南路就是这条经石城、且末、于阗，再从莎车转道西行塔什库尔干。石城镇就是今天若羌的且尔乞都克，在寿昌县最西南端，也是归义军的边境。

没到石城镇，就仍是归义军的疆域，但过了此地，就是异域了。

骑在骆驼背上，罗定风默默地想着，不自觉地摸了摸背后的陌刀。那具尸首一直萦回在他脑海中，就如同硌在鞋子里的一粒小石子，总也倒不出来一般。尸首已经就地埋掉，他还记得从那尸体面相上虽然看不出什么来，却终究可以断定不是回鹘人，而这也让他多少松了口气。虽然表面上归义军与回鹘一直保持着和睦，如今归义军节度使曹议金的正宫也是回鹘公主，但实际上双方都心照不宣，战争已迫在眉睫，而这也是曹议金谋求与于阗同盟的一个重要原因。

归义军经历了太多的波折，现在看似平静，但这平静背后，其实隐藏着更大的波澜吧。罗定风正想着，他忽然觉得手指一颤。

不对。他猛地回过头，看了看身后。现在是黎明前最为黑暗的一刻，根本看不出有什么。但罗定风只觉手指不住地颤动，他忽地扭过头，低声喝道：“阿龙。”  谢文龙骑着骆驼，就走在他边上，闻声扭过头道：“怎么了?”

“你听到什么没有?”

谢文龙一怔，道：“什么也没有啊。”

虽然谢文龙说没听到什么，可罗定风却仍是放心不下。他带住了骆驼翻身下来，从背后一把拔出陌刀重重插入沙中，耳朵贴着刀柄细细倾听。他这把陌刀的刀柄是精钢铸成，中间空心，插在地上能听到远处的声音。沙漠上没什么遮挡，更能及远。他刚把耳朵贴上，便听得里面传来一阵阵如金鼓敲击的声响，正是骆驼和车子行进的声音。罗定风皱起了眉头，细细听去，忽然脸色一变。

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还记得很小的时候，外婆家有一个饼干桶，上面写着“敦煌”两个字，下面画着一弯月牙形的湖水，一带沙丘，以及一支驼队。在水软山温的江南长大，对于遥远的风沙总有一种向往。还记得那时我从饼干桶里掏出一包椒盐桃片或者一根麻花后总要看着那幅画出一会儿神，想象着那是个怎样的地方，会发生一些什么样的事。

时间流过了三十多年。2007年的8月，我有了一次西部之行的机会，游历了兰州、敦煌、吐鲁番，直至乌鲁木齐。当我骑着骆驼上了鸣沙山，望着不远处的月牙泉及那幢塔楼，恍惚中又回到了三十多年前，我用一把剪刀费力地撬开饼干桶，从里面掏出一包点心来的情景了。敦煌，这个河西走廊西端的小城市，通往西域的东大门，承载着何等的辉煌啊。即使是在商业化无孔不入的今天，月牙泉也已成了靠自来水维持的人工湖，但这里的每一粒沙子、每一块石头、每一片落叶，似乎依然有着悠远历史的回响。在一瞬间，童年时期幻想过的那个故事终于出现了模糊的轮廓。

我要写这样一个少年人。他是个虔诚的僧侣，宁愿平平稳稳地在古佛青灯前度过一生，然而在那个风云激荡的年代里，背负着宿命的他身上会发生什么样的故事?这个念头让我有种说不出的激动，回家后立刻在电脑上记下了整个故事的背景框架。再花了近三年时间，完成了这一系列的第一部。

故事的开端定在了唐末五代时期。具体说来，是公元925年，于阗的同庆十四年，地点是今天新疆南部和甘肃西北部的于阗与归义军地界。所谓奇幻，就是异想天开，无拘无束。不过任何故事都不应完全脱离实际，所以这个故事里的打斗虽然全都设想得光怪陆离，绝无是理，但历史背景却大多真实。

于阗即今天新疆和田一带。在中国历史上，这是一个十分有趣的小国。说它有趣，不仅因为在这里盛产美玉，还因为虽然它僻处昆仑山以北，却与中原有着极为紧密的关系。于阗从汉代立国，国主尉迟氏，在中国绘画史上占有极高地位的唐初名画家尉迟乙僧就出自这一族。唐王朝与于阗王族关系密切，太宗皇帝陵前的石像中，有一位就是于阗王尉迟伏阁信。到了天宝年间，于阗王尉迟胜入朝长安，唐玄宗嫁以宗室之女。尉迟胜对唐朝忠心耿耿，‘‘安史之乱”时亲自领兵勤王，乱平后就留在长安定居，把王位交给了弟弟尉迟曜。井上靖先生的名著《敦煌》中写到一个尉迟光，自称于阗王后裔，说当时于阗王室被李氏篡夺，这是一个误笔。《敦煌》讲述的年代稍后于这个故事的北宋前期，井上靖先生所说的··李氏”指的就是李圣天。其实，李圣天原名叫尉迟娑缚婆，由于仰慕大唐文明，他自称是唐朝宗室之后，这才改名为李圣天，行中原制度。不过这也难怪，在井上靖先生创作《敦煌》的年代，人们并不知道李圣天即尉迟娑缚婆。日本藤枝晃先生在《沙州归义军节度使始末》一书中也无法确定李圣天是何许人也，甚至猜测这是一个称号而不是人名。

李圣天其实是尉迟曜的后代，应该没有汉族血统。他是一位很有作为的国王，在位时间很长，于阗在他治理下国势蒸蒸日上。后晋天福三年，李圣天与后晋取得联系，后晋派张匡邺、高居诲出使于阗，在高居诲的笔记中有如下记载：“圣天衣冠如中国，其殿皆东向，日金册殿，有楼日七凤楼。”

李圣天穿戴的衣服是中国式的，宫殿名为金册殿，还建了一个名谓“七凤楼”的楼阁。于阗土著是塞族人，敦煌石窟中还有李圣天的画像，显然属于白种人。在遥远的塔克拉玛干沙漠以南，看到一个完全依照中原制度，甚至使用年号的国家，在高居诲的心中一定掀起了极大的波澜。“以蒲桃为酒，又有紫酒、青酒，不知其所酿，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪。其衣布帛。有园圃花木。”在高居诲那本简洁的笔记中，他没有多写于阗的风物，反倒不厌其烦地写着酒食衣着园圃之类细枝末节的事情，显然于阗的富庶和安宁在饱受契丹欺凌的后晋大臣高居诲眼里，震动相当之大。历史上李圣天求娶归义军节度使曹议金之女便发生在同庆十四年左右，由于李圣天的同庆年号起码延续了二十九年以上，想来当时他的年纪应该不会太大，所以我将他定为少年即位。

李圣天向其求亲的归义军集团，当时是以曹议金为首的一个地方武装。归义军分前后两期，曹氏归义军属于后期。唐代在“安史之乱”后国力大衰，已无力经营西域，而吐蕃相应强盛，一度曾占据了包括敦煌在内的整个河西走廊，并强令此地各族人民改奉吐蕃习俗。然而此地汉人经营已久，为反抗吐蕃的高压政策，敦煌世族张议潮于大中二年(848)举兵起义归唐，唐朝册封张议潮为归义军节度使。后来张议潮被朝廷召回长安后，由张议潮的侄子张淮深继任，但唐王朝有意不册封张淮深为节度使，埋下了归义军的隐患。在张议潮去世后，归义军前后发生了两次内讧，大大削弱了归义军的实力。到了唐朝灭亡后的914年，当时已自立为西汉金山国白衣天子的张承奉无法抵御回鹘的侵攻，张氏归义军就此落幕，曹氏归义军登场。而这个故事，正发生在第一代曹氏归义军节度使曹议金即位十年以后。宝则纯是想象，不过也并非全无根据。摩耶是梵语，“幻”之意，摩耶境就是幻境。北魏郦道元《水经注》有云：“龙城，故姜赖之虚，胡之大国也。蒲昌海溢，荡覆其国。”蒲昌海就是罗布泊，现代一般认为所谓龙城，就是罗布泊周围的雅丹地貌，并非实有之城，不过小说家言，特别是这种幻想小说，不必如此拘泥。

故事中打斗用的法术系统基本上和《贞观幽明谭》系列与《道可道》系列所采取的法术系统一样，以佛教(主要指密宗)、道教(主要指符篆派)的手印符咒为根本，兼采一些野史和想象。说到密宗，很多人立刻想到了藏传佛教，事实上在中原同样有密宗流传，唐代开元三大士的不空、善无畏、金刚智就是中原密宗之祖。显宗不修神通，但密宗却讲究身、口、意三密，无独有偶，道教中符篆派与密宗颇有相似之处，都是以神通降妖除魔，两者之间也常有互补，最明显的就是密宗的手印和符篆派的捻诀。

顾名思义，手印就是指以手指结成的印契，简单来说就是一些特定的手势。由于手印优美而神秘，即使仅仅从观赏角度来看，也是非常有价值的。日本的动漫里，就可以经常看到手印的出现，例如《火影忍者》的第一场高水平战斗中，旗木卡卡西与桃地再不斩都施展了多种手印。中国道教中的捻诀，其实就是采纳了密宗手印，而密宗受道教的影响，最著名的无过于经常在日本的忍者电影、游戏中所见“临兵斗者皆陈列在前”这九字真言咒了。这九个字是东密(日本密宗)最为著名的一套手印，出自道教经典《抱朴子》，虽然被日本人抄错了几个字。

所谓身、口、意三密，是密宗认为手结印、口念咒、意作观想，靠此三密加持就能即身成佛。在这个故事里，幻真是密宗传人，施展的都是纯正密宗秘法，最擅长的也就是印咒。龙家九曜星则是密宗杂糅了拜火教法术。拜火教又称祆教，是从波斯传来的宗教，由琐斯亚斯德创立于波斯大夏。此教在当时的西域是仅次于佛教的第二大教，主要在粟特人中流传，龙家到了肃州后与粟特人杂居，因此法术里杂糅进拜火教秘术也就不奇怪了。另外幻真与少主都会使用的曼荼罗四轮阵，所谓曼荼罗，即是坛、道场之意，曼荼罗四轮其实是四种曼荼罗的意思。故事是把它解释为地、火、水、风合为一体的秘术阵法，与本意有点不符。倒是故事中幻真使出的冰揭罗天童子咒，包括他右手握拳，竖大拇指触身五处，以及所念咒语，都是取自不空所译的密宗经典《冰揭罗天童子经》实例。其实不止这些，幻真所用的大多数咒语以及手印都不是顺口捏造，大多取自密宗咒法典籍。另外像龙王玉幻化出的八龙王，在佛经中也有详细记载，而陶妙贤、沈妙风师兄弟豢养幻兽，基本上也是将明清笔记小说中术士炼樟柳神、养鬼之类的传说改头换面一下而已。

小说家言，大抵如是。佛教与道教文化中的这些传说，是中国式幻想小说取之不尽的宝库。在各族杂居的西域大漠，各种身怀秘术的奇才异能之士用奇怪的法术战斗，也许会有点别开生面的趣味，而通过这个故事知道一点祖国西疆的历史，想来也不是毫无益处吧。特别是当今边疆分裂势力很猖獗的时期，遥想在中国最为衰弱的时候，遥远的南疆，李圣天以一个地方政权首领的身份，面对着内忧外患不断，依然不离不弃地守护着祖国的统一，实可称得上是一位英风凛冽的伟大英雄，永远都值得我们景仰。

读者如航海者，遇到燕垒生的小说，就如遇到暗藏的汹涌洋流，不经意间即被卷走，随波逐流，一日万里，再也无法回头。

——五次“银河奖”得主、著名科幻作家潘海天