《黄帝阴符经》在我国古代哲学和兵学中均居要位，是一部独步古今的经典论著，其版本诸多，注本浩繁，老子、孙子、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌、朱熹等都曾为其作注。

《黄帝的人生观》的作者谢国仲多年来一直坚定执著、刻苦用心地研习传统丹道文化和道教气功理论，收获颇多、感悟颇深。本书正是他在自己长期的炼养实践和讲学授课基础之上所做的思索和总结，以浅显易懂的语言结合形象生动的实例，深入浅出地把《黄帝阴符经》中所涉道教丹道修行的原则与方法进行了细致的阐述，娓娓道来，颇具可读性。

谢国仲先生为中医养生专家，他对《黄帝阴符经》有深入的研究，通过《黄帝的人生观》一书，对其养生方面的内涵作了深入浅出的解读，适合于现代读者的阅读。

书中将《黄帝阴符经》的宇宙观概括为“有形的世界”和“无形的世界”，有形的世界为阴，由眼、耳、鼻、舌、身、意等“阴六根”即可认识；无形的世界为阳，只能通过内化的方式来开启某些人类先天本有的功能，从而凭借天眼、天耳等“阳六根”来认识。

书中把精、气、神作为“三要”，指出上丹田藏神、中丹田藏气、下丹田藏精，九窍乃是精、气、神出入的门径。由于有贪、嗔、痴的存在，精、气、神总是倾向于往外跑，从而造成能量的耗散，故应戒之。书中还别出心裁地提出了“吃时间”的概念，认为吃药就是吃时间，丹道也是一种根据气象变化来获得宇宙正能量的“吃时间”的方法。此外，本书以独到的视角，把《黄帝内经》的篇章拆解开来，将其与《黄帝阴符经》相关联的文字并而列之，以作合参之用。此种用《黄帝内经》印证《黄帝阴符经》养生思想的注经形式，在《黄帝阴符经》研究中颇具新意。

序言

《黄帝阴符经》原文

正文

附录 修炼入门功法

致谢

“人发杀机，天地反覆”，人的生发和萧杀的气机，是因为天地交流而产生的。因为天气下降、地气升腾，人就生活在天地气交中，所以我们的生命是被天地所设定的。《黄帝内经》里所讲的五运六气，我们看过就可以知道今年的中运如何，什么季节是什么气，我们身上的气机会相应出现什么变化等等。事实上，天地的气机会直接影响到我们生命的阳气，所以“天地反覆”引起了我们身体里生发和萧杀的气机变化。

以我们个体来讲，头是天，腹是地，乾为天、为头，坤为腹、为地。我们生命里面生发和萧杀的气机，包括我们情绪的变化也会影响这“天地”。所以从这个角度来讲，你一生气，气就往上升，往天上跑了。一悲哀，气就降下来，眼泪就流出来了，整个气就往下降。所以生发之机，会产生天地的反覆，我们自身的情绪会影响我们的小天地。当然，圣人的情感可能会影响大天地，所以呼风唤雨也有可能噢，这要看修行了。所以生发和萧杀的气机在几个层面的变化和作用要看得懂。

“天人合发，万化定基”，修行最好不要妄动自己的心，让自己的心符合道，与道相合，就叫做“天人合发”，那么一切的基业就由此奠定。从养生的角度，就是长生的基业，或者从智慧的角度，一个人的智慧是由他的精气神来决定的，神足的人是有大智慧的。所有的动物最聪明的是人，人为什么聪明啊？在所有的生物中，人的大脑体积与身体体积的比例最大，脑容积够大，所以神足啊！其次是什么呢？海豚，海豚很聪明噢，经常在海里面救人。大家慢慢就知道精气神很科学，有的人连气都没练好，就要禅定。你会昏沉，快睡着了。气不足撑不住的啊，人一下子就塌下去了，你还怎么修禅哪？不行，修行一定要练气。事实上，禅宗、密宗都很注重气。讲到天人合一，我们来看什么叫“时轮金刚”？就是时间的“时”，轮转的“轮”。密宗里那是释迦牟尼第一次传密法时建的坛城，是讲星象的。不讲星象怎么修行呢？你还要这个生命来修行啊，所以要性命双修。我们的禅宗也讲性命双修，禅宗怎么讲的呢，很多人看不懂。事实上，我们的祖师爷很伟大，看大家不懂星象，就设定了一套“丛林规矩”，你按着这个规矩走，就可以天人合一。比如寅时鸡一叫就得起床，不起床就拿禅杖打你的噢，然后打板、敲钟，都是按五行来的，金木水火土。连打坐的姿势，一切都是按“丛林规矩”来的。大的丛林一定有规矩，一定要按时间来走。这套规矩很厉害，只是你不懂而已。现在很多寺庙都没有这些东西了，传承断了。后人也没有祖师的智慧，以为修行不用讲这些东西，不讲天人合一，命就不行。慢慢调，一般修心也是可以的，但是气不足不容易降伏那个心。

P38－45

《黄帝阴符经》在我国古代哲学和兵学中均居要位，是一部独步古今的经典论著，其版本诸多，注本浩繁，老子、孙子、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌、朱熹等都曾为其作注。中岳嵩山少室山达观子李筌释题，“阴，闇也；符，合也。天机闇合于行事之机，故曰阴符”。张良曰，“天地之道浸微而唯胜者也”。诸葛亮曰，“深矣，善矣，天人见之为自然，英雄见之为制，愚人见之为化也”。……

全文共四百余字（因版本有别而字数略异），其文简约、其言深奥、其理精微、其义玄妙。内容所涉层面甚广，包括道家政治哲学思想、修养、丹术、纵横、兵家言等，故后人以“古今修道第一真经”称之，亦将该经以纵横家、兵家之意注之。全经贯穿“自然”之义，“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”，气魄宏大、思想深邃。中国道教协会会长任法融道长在对《黄帝阴符经》的释义中亦认为该经“内含天机，外契人事，依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术”。

对这样一部经典之作进行解读和阐释，需要的不仅仅是勇气、才气和灵气，还有那一份对道学研究的痴气和博览群书的力气。国仲自幼笃好仙道，曾随我学习武当中和功，在内金丹修炼方面颇有造诣，深得中和功之道：利用自身的神和气，精和液，呼和吸，时间和环境，通过气功修炼，使纯阴和纯阳结合而成中和之气，回归中和自然之本性，达到性命双修之效果。多年来，国仲一直坚定执著、刻苦用心地研习传统丹道文化和道教气功理论，收获颇多、感悟颇深。本书正是他在自己长期的炼养实践和讲学授课基础之上所做的思索和总结，以浅显易懂的语言结合形象生动的实例，深入浅出地把《黄帝阴符经》中所涉道教丹道修行的原则与方法进行了细致的阐述，娓娓道来，颇具可读性。

书中将《黄帝阴符经》的宇宙观概括为“有形的世界”和“无形的世界”，有形的世界为阴，由眼、耳、鼻、舌、身、意等“阴六根”即可认识；无形的世界为阳，只能通过内化的方式来开启某些人类先天本有的功能，从而凭借天眼、天耳等“阳六根”来认识。故认为，从根本上讲，中国古人是以内化修行的方式来研究和探知世界的。而《黄帝阴符经》所倡导的修行方式正是“内化的科学”，内化的关键是人心如何动，正确的做法便是“天人合发”。书中把精、气、神作为“三要”，指出上丹田藏神、中丹田藏气、下丹田藏精，九窍乃是精、气、神出入的门径。由于有贪、嗔、痴的存在，精、气、神总是倾向于往外跑，从而造成能量的耗散，故应戒之。书中还别出心裁地提出了“吃时间”的概念，认为吃药就是吃时间，丹道也是一种根据气象变化来获得宇宙正能量的“吃时间”的方法。此外，本书以独到的视角，把《黄帝内经》的篇章拆解开来，将其与《黄帝阴符经》相关联的文字并而列之，以作合参之用。此种用《黄帝内经》印证《黄帝阴符经》养生思想的注经形式，在《黄帝阴符经》研究中颇具新意。

诠释经典向来有“我注六经”和“六经注我”两种方式，两者的区别在于，是否有生命的体验灌注于解经的过程中。国仲对《黄帝阴符经》的解读，正是以自己修道过程中的生命体验作为根据，当属“六经注我”的典范。他用心演绎圣人经典，所叙甚为契合先祖圣人旨趣，故乐为之序，希望读者由此多一个学习古代经典文化的借镜。