优秀传统文化，我们不仅要从博物馆里、从文化作品中看到，更要从普通人、从孩子们的一言一行中看到。只有教育，才能把断裂的传统文化和现实生活贯通，才能使其在当下复活；只有复活的传统文化，才有真正的生命力，才能传承创新。

这本由薛玉坤编写的《中国古代词》介绍了古代诗词，是为小学生课外阅读而编写，目的是为小学生提供一些基本知识，提高小学生对中国古代诗词的兴趣。

这本由薛玉坤编写的《中国古代词》介绍了古代诗词，所选作品都加上简单易懂的注释，并把文言文翻译成现代语文。

每篇作品除了注释和译文外，根据作品情况，还列有“背景资料”，使小学生对文章作者、或者科技发明的背景有所了解。

一 采桑子

 江南山水词

二 望江南

 历代山水词十首

三 清平乐·检校山园书所见

 农家之乐(节选)

四 乌夜啼·梅雨

 历代乡村词十首

五 破阵子

 四时游赏与节序词(节选)

六 青玉案·元夕

 历代节序词十首

七 生查子

 《唐宋友情词选》前言(节选)

八 南乡一枝梅·招熊少府

 历代友情词六首

九 浣溪沙·荆州约马举先登城楼观塞：

 复国心切：社会责任感在南宋爱国词中的

 体现(节选)

十 柳梢青

 历代爱国词十首

十一 朝中措·梅

 谈有寄托的咏物词

十二 鹧鸪天·赏荷

 历代咏物词五首

江南山水词的婉丽也来自词人的审美偏嗜。自南朝以来，江南社会文化心理就渐趋柔靡，到南宋发展至高峰，正所谓“东南妩媚，雌了男儿”(陈人杰《沁园春》序)。特殊的审美心理，促使文人们有意无意地选择水、月、柳、莺、燕等柔性意象人词，以此营造狭深柔弱的意境。词人们还经常把江南山水与女性联系在一起，有的直接将之比拟为女子的容貌和神态：如北宋王观《卜算子》：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉日艮盈盈处。”把山水比作少女温柔的秋波和秀丽的眉峰。史达祖《绮罗香》“隐约遥峰，和泪谢娘眉妩”，则将春雨笼罩下的山峰比作女性含泪紧皱的双眉。有的用女性情感来对山水进行侧面描写，如北宋王琪曾作《望江南》：

江南雨，风送满长川。碧瓦烟昏沉柳岸，红绡香润入梅天。飘洒正潇然。

朝与暮，长在楚峰前。寒夜愁歌金带枕，暮江深闭木兰船。烟浪远相连。

以闺中少妇孤独缠绵的愁怨来烘托江南氤氲迷离的雨景，与秦观“无边丝雨细如愁”(《浣溪沙》)的意境极其相似，表现出宋代文人对阴柔美的共同追求。再如周密《木兰花慢》咏“西湖十景”之一的“苏堤春晓”：

恰芳菲梦醒，漾残月、转湘帘。正翠崦收钟，彤墀放仗，台榭轻烟。东园。夜游乍散，听金壶、逗晓歇花签。宫柳微开露眼，小莺寂妒春眠。

冰奁。黛浅红鲜。临晓鉴、竞晨妍。怕误却佳期，宿妆旋整，忙上雕轿。都缘探芳起早，看堤边、早有已开船。薇帐残香泪蜡，有人病酒恹恹。干脆就以女性探春的闺情作为主要线索，将“苏堤”和“春晓”串联在一起，通过这样的描写，西湖词也就被完全女性化了。

 所谓“清”，就是清空淡雅。如果说婉约妩媚是一种女性化的审美倾向，那么清空淡雅就更多地表现出文人化的审美情趣。中唐以后，随着强盛帝国的日益衰落，文人情趣也逐渐走向闲适清雅一路。两宋时期，封建政治体制对文人行为的限制不断加强，加速了文人内心对政治的疏离，从而为这一审美情趣的极端化发展提供了适宜的文化土壤。山水文学与山水画一样，日益追求一种峭洁清远、遗世独立的境界。在江南山水词中，清雅之境也是文人们醉心追求的审美意境。早在北宋初年，潘阆《酒泉子》组词中“长忆西湖，尽日凭栏楼上望”一首，就画面淡雅，语意潇洒。

 南宋朱敦儒《念奴娇》描写的吴江夜色则更具清卒之美．

放船纵棹，趁吴江风露，平分秋色。帆卷垂虹波面冷，初落萧萧枫叶。万顷琉璃，一轮金鉴，与我成三客。碧空寥廓，瑞星银汉争白。

深夜悄悄鱼龙，灵旗收暮霭，天光相接。莹澈乾坤，全放出、叠玉层冰宫阙。洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇。胸中云海，浩然犹浸明月。P6-9

教育应该是当今文明复兴的新动力，学校应该是文化发展的新中心。完善中华优秀传统文化教育，不仅是立德树人的根本立足点，是国家文化建设的根基，是贯彻党的教育方针的重要内容，是建设社会主义核心价值体系的重要基础，更是关系到中华民族生死存亡的大问题，也是我们这一代人义不容辞的神圣使命。

优秀传统文化，我们不仅要从博物馆里、从文化作品中看到，更要从普通人、从孩子们的一言一行中看到。只有教育，才能把断裂的传统文化和现实生活贯通，才能使其在当下复活；只有复活的传统文化，才有真正的生命力，才能传承创新。传统文化教育绝不能看成几门简单的课程，它首先是理想，是道德，是价值。我们不仅要有匹夫有责的文化自觉，更要有舍我其谁的教育担当。

朱永新

2014年8月8日