伊斯兰新柏拉图主义作为一种哲学和文化，在国外的相关学术领域并没有系统化的研究。吴雁编著的《伊斯兰文化中的新柏拉图主义研究》以新柏拉图主义思想的传入为线索，深入探讨了伊斯兰世界对真正的柏拉图和亚里士多德为主要代表的希腊哲学进行的思考与吸收。研究伊斯兰新柏拉图主义，不仅可以希腊哲学对伊斯兰文化的影响，而且可以了解伊斯兰新柏拉图主义作为一种宗教哲学对于世界哲学发展所产生的意义。

伊斯兰新柏拉图主义并不是指新柏拉图主义在伊斯兰文化内的衍化、变化，其本身就是一种新的宗教文化。之所以被名之为新柏拉图主义，只是因为它与新柏拉图主义都具有作为宗教哲学的共性，都是宗教、哲学和心理学等交叉领域的结合，都在其哲学构成上受到柏拉图主义、亚里士多德主义、琐罗亚斯德主义，甚或不确定的东方神秘教义的某种影响，且其哲学源头里的确有新柏拉图主义的影子。但它和新柏拉图主义有质的不同：伊斯兰新柏拉图主义并不仅局限其自身为一种宗教哲学理论，它更是社会思维和实践文化。其宗教哲学理论在一个活生生的宗教，特别是在伊斯兰的宗教社会生活中实践、运作；与此同时再被自身的宗教社会实践所修正。它是宗教哲学的具象表达和现实化。可以说，自从伊斯兰新柏拉图主义诞生以来，伊斯兰教已不再是一个单纯的宗教，而成为了一种宗教社会思维和实践模式。而这个思维及模式就是我们这里正在探讨和进一步要探讨的。吴雁编著的《伊斯兰文化中的新柏拉图主义研究》研究了伊斯兰新柏拉图主义在中国的发展。

前言

导论

第一章 伊斯兰新柏拉图主义概述

 一、从“柏拉图主义”到“新柏拉图主义”

 二、伊斯兰新柏拉图主义

第二章 伊斯兰新柏拉图主义

 第一节 伊斯兰新柏拉图主义形成的背景

 第二节 伊斯兰新柏拉图主义的形成、发展与表现

一、第一阶段的发展与表现

二、第二阶段的发展与表现

 第三节 伊斯兰新柏拉图主义的界定与思考

一、伊斯兰新柏拉图主义首先是哲学与特定宗教结合的产物

二、重视折衷与调和

三、重视逻辑学的发展和运用

四、重视宗教伦理学的理论研究并与宗教实践相结合

五、比较重视理性，且能思考其与非理性认知的联系

六、开始运用社会历史哲学的研究方法

第三章 伊斯兰新柏拉图主义在中国

 一、“真一”或“一”和存在

 二、“存在”的属性和“世界”的形成

 三、“完人”理论

 四、“三一”论

 五、“性理”说(“三一论”的进一步发展)

第四章 研究伊斯兰新柏拉图主义的重要意义

 一、研究宗教哲学具有重要性

 二、研究伊斯兰新柏拉图主义的重要意义

参考文献

后记