无论怎样，作为一种救赎方式，在当代，对心理问题的讨论必然要引向对信仰问题的讨论。《心理危机：你我身边的隐形杀手》既有理论的洞察力，又分析了社会现象，进而揭穿现象背后的人的心理秘密，是在积累大量资料的基础上创造而成。

以现实关怀和人文关怀为内容，以学术观点解读社会事件和社会热点问题为特色，以跨学科分析为工具，以社会科学普及为目标，此为本丛书的宗旨。

丛书设计之初，编者曾打算按社会科学的各学科分别编辑一本普及著作，但学术界的很多朋友建议我们不要那样做，他们主张学术贴近社会、贴近实践、贴近现实和普罗大众更好，加上各地出版社都出了不少分科的普及读物，我们就决定采取目前的形式。

总序

前言

第一章 序曲：中国已经进入心理风险社会

 一个”社会神经症“的幽灵，正在中国大地上徘徊

 人似乎不仅无法追求幸福，连避免痛苦斗难以做到

 杀人和自杀都是”解脱之道“

 患有心理疾病的人，已经潜在和现实地成为了”心理炸弹“

 破译心理秘密的旅程

第二章 汶川大地震凸显心理危机

 心理危机：出现在2008年的废墟之上

死神时不时地借自然灾害和人类之手猎杀人类

失去一个确定的世界给予的安全感，人就会陷入心理危机

 灾难的幸存者要越五个阶段的心理黑暗期

否认和愤怒，都是人的心理防御机制在运作

心理援助的阳光雨露应遍洒那些与灾难接触的人们

心理援助需要持续二十年

 心理救援是让人真正在心理上变得强大

心理救援者如果把自己当成救世主只会把事情搞砸

心理干预的几个误区

败笔：一个失败的心理干预案例

第三章 无我化生存

 在心理上，我们拥有一张社会的脸

镜像中反映的是真实的自我吗？

为了防止自己变成陌生人，许多人不敢独处

 失去自我将变成心理的盲人

曾经被某人“杀死”的自我

剥去一个人的存在属性，他就被抽空了

人格结构与自我认同

 自我的真实性

自我意识的产生

装进“自我”箱子里的东西大多是垃圾

假自我怎样控制一个人的存在？

第四章 致命的困境：人的存在

 存在还是死亡？一个永恒的命题

关于人类存在的忧伤故事

从“存在”那儿发出的追杀令

 “回家”的努力

寻找心灵的家园

“自我一世界”构成心灵的秩序

第五章 主宰人性的神秘之物：心理逻辑

 人在心理上必须生存

心里生存比生理生存的需要更强烈

出卖了自我，一个人就会憎恨自己

 人是自己心理的奴隶

人格失调性歪曲

社会自我与人格失调

 心理事件是社会事件的心理层面

在现代性的天空下，人必须依靠理性完成自我认同

中国社会的变迁，一曲“心理危机”的悲伤叙事

“我就是土匪”——公务化暴力的心理结构

第六章 人类的心理搏杀

 价值排序在召唤我们的灵魂

“购物狂”的心理世界

人“高档”与否，在心理上等于他的东西是否高档

 通过他人的目光，一个人才能看到自己

满街都是“占有狂”

心理竞争是全民参与的游戏

 心理竞争是一把打开社会、政治、经济密室的钥匙

穷人和富人的“共同语言”——价值和等级排序

如何让心理竞争的游戏玩下去

第七章 特殊时期的癫狂心理

 愤青的心理世界

一夜之间，愤青让她从圣女变成魔女

病态自恋：愤青的心理根源

无数幽灵般的马甲游荡在互联网上

走极端是愤青的特征

极端自恋者无法正视他面前的世界

 网络：天使与群魔共舞

宣泄民意与发泄情绪的二元管道

骂芙蓉姐姐让网民获得三重快感

天仙妹妹：公共意淫的最佳对象

艳照门：遍布窥私癖的社会

第八章 光怪陆离的心理世界

 病态社会的变态心理

虐待狂是怎样炼成的？

 社会同情心的缺失与寻回

沾上神性的自恋——追星族的终极内心

史上最畸形粉丝拷问偶像崇拜

 日常生活中的心理疾病

异端=不被同化的人

难言之隐：心理强迫症

身体状况会告诉你心理的毛病

第九章 心理炸弹：随时可能爆发的危机

 心理受阻，诱发悲剧

破坏性行为来源于被破坏的内心

史上最剽悍校园枪击案——赵承熙的“匿名化生存”

一声“鬼来了”居然有如此巨大的威力

 生命受挫，向外攻击

马加爵——苦涩中绽放的“恶之花”

邱兴华——变态狂魔的诡异心理

艾绪强——仇富心理引发的“恐怖袭击”

东京宅男——从虚拟走向现实的疯狂杀手

杨佳——上海袭警的心理背景

第十章 痛不欲生：生命不可承受之重

 痛苦：一个伺机捕获人类的黑影

在人世间，痛苦与我们如影随形

自杀——解脱痛苦的极端方式

 报复性自杀：是什么令他们抛弃生命

得不到爱，他们就以死相报

过于沉重的爱也能使人不珍惜生命

 压力型自杀：不堪重负使他们一死了之

绝境中的放弃

被压力吞没的痛苦灵魂

社会底层的生活困境导致惨剧不断重演

生存压力击垮了弱势一族的心理承受力

 绝望型自杀：选择与死神共舞，摆脱绝望

抑郁症——游荡人间吞噬生命的幽灵

被黑暗与荒谬逼死的灵魂

极度痛苦绝望令他们生不如死

第十一章 “回家”：遥远的求索之路

 个体层面的救赎

走出“柏拉图洞穴”

消除痛苦的原理

获取心理优势

洞悉存在真相

焕发存在的勇气

让存在具有确定性

 社会层面的救赎

心理咨询及其救援

社会公正与民主

后记

如果人从镜子中看到的不是自己，或者说一个人并不是他真实的自己，那么，他的那个被他体验和表达为“我”的东西是什么，就非常值得玩味了。

我曾经问过三个人同一个问题，分别为大学生、公司白领、公务员：假如有个人无端地辱骂了你的朋友，你站在一边，骂人者并没有看到你，也没有骂你，你会不会生气？如果你生气，为什么？

这是一个“思想实验”，这类实验在政治哲学上屡见不鲜。所以为了说明问题，我出题有些极端，并把它搬到了精神分析上。

一开始，我没想过这种“思想实验”会让他们都受不了，纷纷说“这个人变态”、“他神经病”等。我再三解释，请他们不要作任何好坏之类的价值判断，而只是正视这样的事实：自己到底生不生气？如果生气，追问一下自己生气的原因。

他们都说自己肯定很生气。但解释为什么生气却让我啼笑皆非，都是“因为他骂了我朋友”。我告诉他们这不是答案，只是提供的“事实前提”，把已经提供的事实前提当成答案，这是答非所问。

我告诉他们，如果能够把这些日常生活中的现象当成一个真正的问题进行思考，一个人就会逐渐打开认识自我的大门。

我说：如果一个人骂了你的朋友，我们可以观察到，这个人是在向你朋友“发送”有价值判断的语言指令，他并不是在向你“发送”。那么，很显然只可能会在你朋友那儿激起反应，怎么可能让你很生气呢？学生和白领脱口而出：这相当于是在骂我。

不错，这就是答案。骂他们的朋友，在心理上等效于骂他们，因为他们已经把朋友纳入到了他们的自我结构，朋友变成了他们自我中的一部分。

正是通过把朋友纳入自己的自我结构这一心理机制，他人对朋友的“刺激”才可能会在自己心中引起反应。也就是说，在心理上，即个人刺激的并不仅仅是他们的朋友，还有他们自己。不管自己或朋友在不在现场，在他们的心理上都是“在场”的。

我们常常听到有人说“他和我无关”之类的话语。这意思有时候是“他并没有纳入我的自我结构”。朋友可以变成我们的自我，亲人当然更是了，那么，还有什么东西可以变成我们的自我？

人是“存在者”。我们确定一个人的存在的思维方式是：因为他叫张三，是一个男性，是南方人，是大学生，身高一米七，很胖，穿夹克……这些，就是一个人的“存在属性”，它包括一个人的生物属性和社会属性。

一个人拥有无数种存在属性，它们绝大多数都是社会属性，也就是说是通过一个人在某个社会的存在而获得或被强加的。比如，我生在中国，当然我就拥有一个“中国人”的存在属性了；我是南方人，“南方人”也是我的存在属性。对于很多人来说，他们体验自己和他人的存在的方式不是体验存在本身，而是体验存在属性。人们只是在用名字或“那科长”、“这医生”去指称一个人。换言之，只是在说一个人的存在属性，而不是在说他这么一个人。

剥去了存在属性的皮子，人们将不知道这么一个人是谁。他被抽空了。他～无所有，也就～无所是。

如果一个人是一个医生，他就会把“医生”这种存在属性体验为他的存在。慢慢地，“医生”也就变成了他的自我。有人骂医生，哪个白不是在骂他，他也生气了。同样，有人赞美医生，哪怕不是在赞美他，他也高兴。

不仅仅是“医生”，所有的存在属性都可以被一个人体验为他的自我，因为正是这一切界定了他的存在。同样，价值观、偶像、物品，甚至宠物……一切在心理上对他有意义的东西，都可以纳入他的自我结构。

为什么两个争论问题的人，容易从争论上升为谩骂？争论原本只是涉及观点，而没有涉及到人格。然而，一旦他们认同自己的观点，这类观点就会内化，变成他们的自我。自己的观点被质疑否定，在心理上也等效于自己被质疑否定。因此，不涉及到人格的观点的较量，常常会变成人格上的相互攻击。不要说这种现象在网络上泛滥成灾，就是在正襟危坐的知识分子那儿，也屡见不鲜。P45-47

学术以历史进程和当下实践为生命之源，学者以关注社会人文和现实生活为崇高责任。在当今中国现代化和社会转型的关键时期，呼啸前进的列车带着人们阅尽新时代的辉煌景观，与此同时，筚路蓝缕的开拓也展现出前所未有的艰难，暴露了转型道路设计的不足和空白。这是一个社会急遽变革、世事不断更新的时代，这是一个思想遭遇启蒙、精神之花绽放的时代。哲学、人文学科、社会科学的研究者欣逢其时，理应对纷繁复杂的社会现象、社会思潮、舆论热点表达深层的关注，并以学者的胸怀和视野作出学术性的解读。

学术不能在象牙之塔中自足自美，它必须走向民众。自然科学需要普及，社会科学也需要普及。在心为物役、信仰缺失、精神贫乏、功利泛滥的时期，哲学、人文学科、社会科学的普及尤为重要。在这个领域里，以学者和专门研究者为对象的纯学术著作汗牛充栋，而以广大民众为对象的思想性、学术性著作却十分稀缺。

以现实关怀和人文关怀为内容，以学术观点解读社会事件和社会热点问题为特色，以跨学科分析为工具，以社会科学普及为目标，此为本丛书的宗旨。

丛书设计之初，编者曾打算按社会科学的各学科分别编辑一本普及著作，但学术界的很多朋友建议我们不要那样做，他们主张学术贴近社会、贴近实践、贴近现实和普罗大众更好，加上各地出版社都出了不少分科的普及读物，我们就决定采取目前的形式。

由于编委同仁和各位顾问的卓越努力，以及学界朋友们的关心支持，丛书第一辑共6本(《国学热》、《幸福指数》、《海归》、《房奴》、《传媒时代》、《环保》)于2007年11月出版，迅即受到广大读者欢迎，学界、书评界也有不少褒扬之词。现在，不仅第一辑各著全部重印，第二辑(《心理危机》、《打黑除恶》、《中国时评》、《就业难》、《反腐》、《选秀》)共6本也同时出版，我们当然希望第二辑同样能受到读者珍爱。

我们也十分明白，使命感、责任感并不能代替学者深邃的学养、编委敏锐的眼光、编辑精准专业的操作，以及出版者与时代切合的气魄和胸怀。尽管如此，这套丛书的局限和缺陷都不可避免地存在，我们仍然期待读者大众的指点和建议。

李明华

早在2006年，我就想写一本关于心理分析的书。

有这个计划，一个原因是对国内心理类著作出版现状的不满：市场上多的是晦涩的学术著作，不然就是心理咨询案例集或者“心灵鸡汤”类的读物，而既有理论的洞察力，又能分析社会现象，进而揭穿现象背后的人的心理秘密的书极为罕见。这导致的结果是，读者要么兴趣不大，要么对心理逻辑难有一个全面的了解，要么只知接受了心理咨询与治疗的“病人”，而不知“常人”的心理问题，要么对心理问题只知其然而不知其所以然。显然，在心理危机已经非常严重的当代中国，人们不仅需要了解各种发生在自己和他人身上的心理问题到底是怎么一回事，还需要洞悉心理逻辑、掌握一定的理论和分析方法，以便自己和他人有心理问题时能进行分析与救治。

除了这种所谓的“公共关怀”之外，我想写这本书还有一个私人性的原因，即对本人对精神分析这一分析工具的运用作出一个阶段性的交待。时至今日，精神分析已经在很大程度上影响了我的思维方式，以致在思考宗教、政治、社会、文化问题时，也不免携带着它的各种观念符号。

如果按当初的计划，本书在理论上肯定要“深”一些、“哲学”一些，也正因为如此，我只是在打基础，迟迟没有正式下笔。直到本书被纳入“社会热点关键词丛书”之一，我才在积累了大量资料的基础上开始认真写作，并最终以这样的表达方式与读者见面。我相信，这样做更有利于扩大受众面，更有利于读者与自己、以及与作者进行对话。如果读者看了我的书后开始了与自己的对话，我就略感安慰了。

写作本书的同时，我一直强烈地感受到中国社会心理危机的严重。在5·12汶川大地震发生前，本书基本上已经定稿。但在地震发生后，心理危机迅速凸显，在编辑的要求下，我专门为此增加了一章。杨佳袭警案及日本宅男街头杀人事件也是如此，我用了一小点篇幅就此略说几句，写作并不头疼，但心情沉重。除了这些事件给我以刺激外，我也经常上一些心理类网站。在这些网站，我常常听到一些有心理问题的人所发出的“帮帮我！”、“救救我！”的求援之声，这些无助的声音几乎撕心裂肺。

就在本书即将出版面世之际，10月10日，世界精神卫生日悄然来临。对于世界，对于中国来说，时间每往前走一年，这个日子就越发的让人沉重。而就在此前的10月3日，四川北川县委农办主任董玉飞在住所自缢。遗书里留下短短几句话，说压力太大，支撑不下去了，想好好休息。地震灾区的心理危机，仍然以这种极端的方式提醒全社会关注。分析“地震灾区第一个公务员自杀”到底为何已经意义不大，但它向我们提出了这样的拷问：当生活或存在的压力太大的时候，有什么可以让一个人具有“存在的勇气”，而不选择放弃生命这一“负担”？

在这个世界上，没有谁可以不靠信仰而生活，不管他信仰的是什么，是上帝、图腾、民族、国家、政党，还是自我、亲人、家族、商品、偶像……区别仅在于，有的信仰是非终极性的，具有这种信仰的人，难以超越他所处的现实，比如信仰物质享受的人。这样，当他的心理问题较为严重时，他的这种“信仰”对于他来说是无能为力的，因为他根本跳不出那个给他以痛苦的结构和情境——他的信仰对象所置身的存在境域已经决定了这一点。但还有些信仰是具有终极性的，即宗教等信仰。这种信仰在提供给人以某种存在的道德性时，也提供了一种存在的神性。如果他真具有这方面的信仰，而不只是暗示或强迫自己信仰的话，他会与现实拉开距离，从而将比很多人更具有存在的勇气。

当然，不论哪一种信仰，在它给人的存在以确定感、意义感、安全感、幸福感等等的同时，也会制造人的心理问题。关键在于，人在信仰的时候，他是保持了他的主体性，还是变成了一个“受虐狂”？

无论怎样，作为一种救赎方式，在当代，对心理问题的讨论必然要引向对信仰问题的讨论。毕竟，心理危机只是精神危机的心理表现或说具体化，而精神危机则是现代性的一个普遍特征。正因为缺乏信仰，人们惊惶失措，无家可归。但是，信仰本身就是一个必须用一本书来讨论的大题目，不是几句话就可以说清楚的。在本书，我只是在最后一章《回家之路》中提到了它的问题，更深入和具体的讨论留待以后。

本书的写作得到了朋友苏少鑫、陈壁生、刘远碧、凯华、张鹭的帮助，他们或是提出了给我以启示的看法，或是阅读了书稿并在表达方式、篇章结构安排等方面提出了宝贵的建议，或是向我提供了一些有助于分析的事件信息。在此，我对以上朋友深表感谢。当然，本书如有缺点或错误之处，都是我造成并且只能由我负责。

同时，我还要特别感谢本书责任编辑董真。从一开始写作，她就与我就表达方式、内容、篇章结构、标题书名等进行讨论，提出了很多有利于我写好本书的意见和建议。她还认真地对本书的个别表达进行了修改。

本书在很多地方引用和发挥了埃里希·弗洛姆的观点。当年，在我处于茫然和无知状态的时候，对这位20世纪最著名的思想家之一的阅读曾给我以心灵的震颤，并由此改变了我。在今天，在一个充斥着精神危机的世界里，这位精神分析学家、社会学家、哲学家的思想也愈显出他的价值。

石勇

2008年10月16日