《福泽谕吉自传／世界名人传记丛书》是作者福泽谕吉根据他自己口述的速记稿加工整理出来的。全书大约30万字，分《少年时代》、《长崎游学》、《在大阪进修》、《绪方学塾的塾风》、《离大阪去江户》、《处次渡美》、《访问欧洲各国》、《“攘夷论”》、《重渡美国》、《“王政维新”》、《担心暗杀》、《杂记》、《一身一家的经济来源》、《品行家风》、《晚年生活》、《《福泽谕吉全集》绪言》等十六个章节。全书反映了福泽一生的经历和思想变化情况，是一部研究福泽思想的第一手的基本资料。

福泽谕吉是日本近代杰出的启蒙思想家，毕生从事著述和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本社会的转型起过巨大的推动作用，著名的庆应义塾（现为庆应大学）就是他创办的。福泽谕吉曾和西周等人组织“明六社”，针对现实问题，展开评论，被誉为“日本伏尔泰“。《福泽谕吉自传／世界名人传记丛书》是福泽谕吉根据回忆的事实加以叙述，宛如一场谈话，非常生动有趣。

在大阪进修

绪方学塾的塾风

离大阪去江户

初次渡美

访问欧洲各国

“攘夷论”

重渡美国

“王政维新”

担心暗杀

杂记

一身一家的经济来源

品行家风

晚年生活

《福泽谕吉全集》绪言

解题(小泉信三)

后记(富田正文)

福泽谕吉年谱

人名书名索引

兄弟问答有一次哥哥问我：“长大以后你打算做什么？”我答说：“是呀！我总想将来成为日本最大的富翁，想怎么花钱就怎么花钱。”哥哥听了马上就很不高兴地申斥了我一顿。我反问道：“哥哥你将来做什么呢？”他很严肃地只回答了一句：“终身谨守孝悌忠信！”我说了一声“是！”就没再谈下去。哥哥大概就是那样一种人物，也有古怪之处。．有一次他曾对我说：“我虽是长子身为全家之户主，但总想在一个家教严格的人家做养子。不论养父母多么顽固、严厉，我也想去侍奉，决不与他们吵嘴闹气。”哥哥这番话大概就是认为：养父母与养子之间的关系搞不好时总是养子孝敬不周所致。可是我正与他相反，觉得“做养子这件事实在无聊，我很讨厌。有谁愿把外人当亲人来侍奉呢？”所以我们弟兄对事物的看法往往不同．，记得这还是在我十六七岁的时候。

为乞丐捉虱子母亲也喜欢做一些很古怪的事，好像与一般人有些不同。她总爱与下等社会的人物往来。常来往的农民、商人不用提了，就是和“秽多””、乞丐也很坦然接近，对他们既不蔑视，也不嫌厌，谈起话来总是很亲热的。母亲对于宗教似乎不像邻近的一般老年妇女那样笃信。例如我家是信奉真宗‘的，但她并不去听讲经。母亲经常对我们说：“我去庙里进香就是感觉拜阿弥陀佛难为情，总不好意思下拜。”虽然如此，可是她每月都不忘用口袋装些大米拿到庙里去扫墓（那个米口袋至今仍好好地保存着）。母亲虽不拜佛，但对和尚非常尊敬。不仅是我家经常布施的那个寺里的和尚，当我在汉学塾坊学习时，同学中就有来自各藩信奉各宗的和尚。他们每到我家来玩时，母亲都是很好地加以款待，甚至经常给他们预备好饭好菜。从这种情况来看，母亲似乎也不是讨厌佛教，总之，她的心肠的确慈善。有一件令人作呕的奇谈，这里也可谈一下：中津有一个女乞丐，是个傻傻癫癲的苦人。她名字叫“智慧”，这不知是她原有的名字，还是别人要这样叫她。这家伙每天沿街讨饭，又脏又臭，简直无法形容。衣服破烂不堪，头发也是乱蓬蓬的，看得见里面有很多虱子在蠕动着。每当乞讨饭时，如果天气好，母亲就喊一声：“智慧，进来！”让她进院子里坐在草地上，然后把袖子挽起来系好，开始给她捉虱子，并且叫我也出来帮助。母亲就像伸手捡物一样，捉住虱子就放在院子石台上。因为虱子太多了，的确难以用指甲来掐，所以便叫我在身边用石头来砸。我拿着一块合手的小石头准备着，母亲每把一只虱子放在石台上，我便“啪”地一声砸死它。每次甚至要捉五十只、一百只，总之，当时凡能捉到的都给它抓了下来。然后母亲和我把衣服撢扫一遍，并用米糠把手洗净。对于乞丐这样地听话让拿虱子，母亲照例赏她一些饭吃。大概这也是母亲的一种乐趣吧！可是我却感觉脏得要命，现在回想起来好像还觉得恶心。

践踏废纸和神符还记得在我十二三岁的时候，不知为了什么缘故，哥哥积了一堆废纸。有一次，我在废纸堆上叭哒叭哒地走过去了。哥哥看到以后大喝一声：“喂，站住！”跟着就严厉指责我说：“你眼睛没看见吗？你看看！这上面写着什么？上面有奥平大膳大夫”的大名！”哥哥当时真是气势汹汹的。于是我说“啊！真的吗？我因为不知道……”“即便不知道，有眼睛就应看得见！用脚踩老爷的大名是何居心？臣子之道……”哥哥说些难懂的话，严厉地指责了我一顿，所以我不能不表示歉意：“实在不对，请原谅吧！”

P12-13

这本《福泽谕吉自传》的新校订版，是岩波文库第四次的新版本，全书原则上已改写成现代文字。本文库本之所以需要四次改版的原因主要是根据自传底本的变化。下面以本文库本为中心，介绍一下《福泽谕吉自传》的版本情况。

《福泽谕吉自传》的形成

正如本书序言中所述，这本《福泽谕吉自传》是明治三十年(1897)秋天，福泽谕吉应某外国人的请求叙述明治维新前后的实际经历时，忽然想起把幼时至老年的经历梗概口述出来，请速记员加以笔录，然后自己加工整理出来的。速记员是明治时代著名的矢野由次郎，据他说记录的方式是：每月口述四次，每次大约四小时。每次的速记原稿写出之后，福泽总是亲自细致地订正修改，然后再口述下一节。每次口述时，福泽手里只有一般常见的年表，另外再没有其他备忘录之类的东西，完全是凭记忆来叙述的。

现存的速记原稿有十七本，稿纸是时事新报社用上等半纸”印制的，每面十四行，每行二十四个字。这些稿纸像卷纸似的粘贴在一起，每本长约六七米。一本本卷起来放在白色封套里，封套上写着“自传第一”、“自传第二”的序号一起保存着。

起稿的日期虽然不清楚，但在原稿第三“大阪进修”一节的边端标有“十二月二十二日”的字样，因此可以认为口述速记的工作大约是在前一个月开始的。而在原稿的最后．第十七““晚年生活”的末尾写着“(明治)三十一年五月十一日结束”，所以可以看作是这一天脱稿的。即按虚岁是从福泽六十四岁的冬天到六十五岁的初夏花费厂六七个月的时间完成的。

除速记原稿外，还发现一些记有口述自传的项目次序等的备忘录和打算日后进一步修改时作补遗用的便条之类的纸片。本书“攘夷论”一章中谈到的关于萨英战争的叙述，并不是福泽本人的经历，而是根据松木弘安(后来的寺岛宗则)和清水(瑞穗屋)卯三郎等人的传闻所作的笔记来谈的。和其他部分相比，这一节中错误较多也是由于这种原因。那些记闻的笔记现在还保留着。

速记原稿经福泽亲手作了细致而完善的加工，速记原文有一大半都重新修改过，尤其是福泽亲自补充的部分，所占分量比速记原文还稍多一些。读了这部自传，我们曾经疑惑不解的是，这部自传写得如此风趣是由于福泽的健谈，还是由于行文的巧妙，到底是来自哪一方呢?可是由于这部初稿的出现，我们清楚了，福泽作为口语体文章的一位作者，具有着非凡的才能。

速记原稿润饰修改完毕，定稿之后，福泽命他身边的一位学生苇原雅亮誊写一遍，并把这份清稿送交时事新报社发表，从明治三十一年七月一日到第二年二月十六日在报上连载了六十七次。在连载期间，明治三十一年九月二十六日下午福泽得了脑溢血的重病，后来便不能亲自执笔了。读者在担忧福泽重病的同时，也曾担心这部自传可能中断。但是毫无妨碍，全部登载完毕。因为福泽不论写多么长的大著，经常是全书末脱稿而决不发表。

但是像石河干明在本书序言中所述‘‘再亲自执笔补充遗漏之处。并且为便于后人参考，还计划根据幕府时期亲身见闻的事实，把我国开港的情况以至幕府末期的外交始末加以汜述，另作一篇附在式自传》之后”，这个计划终于未能实现。

报上连载完毕之后，约经四个月，至明治三十二年六月十五曰由时事新报社出版了单行本。在福泽生前重印了八版，死后仍继续广为流传，该社出版的单行本一共重印了数十版。

在这里首先应该指出的是本书各章所见的小标题。最早的速记原稿上有福泽亲自在上部栏外写的这种小标题，尽管如此，但在《时事新报》上连载的《自传》和后来的单行本中全都未收。在昭和二十三年(1948)发现这个速记原稿之前，我们完全不知道稿子上有这种小标题。

这种小标题为什么被忽略了呢?想来这种小标题大概不是一开始就写上的。估计是让苇原雅亮誊写报纸连载用的原稿，在报上开始连载后的某一天，福泽突然想起重读一下最早的速记原稿，认为日后出版单行本时，加上更细致的小标题会便于读者阅读，或使得体裁更完整，而写上这种小标题的。后来在报纸连载的中途，由于福泽得了脑溢血症，出版单行本时完全是由别人经手进行的，因此，福泽写在初稿上的小标题终未被别人发现，到昭和二十三年以前一直深埋在箱底。

关于《自传》的各种版本

时事新报社出版的《福泽谕吉自传》初版，是明治三十二年六月十五日发行的，售价四角。四六判’，洋纸，铅印本，序二页，目次

……

其次，本文库本把庆应通信版那样琐碎的注释全部省略，只在书中叙述有误的地方加以订正性的注释。这个新校订版的校订方针大致如上。

一九七八年八月三十日

富田正文