黄耀红著的《吾土吾湘》是一本文化散文，包括屈原、贾谊、曾国藩、左宗棠、魏源、齐白石、王夫之等千年湖湘人物的文学叙事，相关文章已在凤凰网等多家媒体发表，可做湖南中小学的校本教材或校本读物。本书性质为文化散文，语言明白流畅，富含历史知识与历史情感，且相关人物都比较出名，比较容易为大众接受，是一本兼具地方特色和个人语言特色的散文集。

黄耀红，湖南教育报刊集团编审，教育学博上，湖湘语文首倡者。著有《百年中小学文学教育史论》《给教育一个远镜头》《话里有话》《湖湘语文》《不一样的语文课》《没有语文的语文课》等，发表教育通讯、思想随笔、传媒论文、文化散文300余篇。

汨罗江
古井无言
山高水阔海上风
斯人独醒
山水立心
浯溪那些碑
千年问道
明月船山
百年富厚
胆识才气
朝向世界的阁楼
有史必有斯人
那一束光
嫁给爱和信仰
老屋目送
特立独行
日出东山
梦里蓝田
书堂怀古
心如画师
岳阳天下楼
何处桃源
湘江北去

无乡贤 不家国
一
国人的传统情结中，故乡总交织着家国。描绘故
乡的语词，从家园故土，到乡土乡井、乡关乡邦，入
眼即有父母之余温，血缘之亲切，去返之悲欣。
环视今日之中国，在大流动、大变革的时潮中，
多少人主动离乡逐梦，安身他处，故川已然回不去，
便成精神家园。移民两三代，乡音不复绍续，精神上
的故乡也就日渐湮灭。
一个个故乡正在“沦陷”，是转型时代的现实代
价。这种沦陷，既表现为移山平湖式的改造，将故乡
原风景变成新颜陌路；也表现为乡亲乡党的离散，空
前的流动迁徙将原乡之人卷散，昔日同乡，谁家住哪
村哪坳随口道来，如今同住一个小区，隔墙之人姓甚
名谁都漠然不知。
陌生人社会，每个小家庭如孤独的原子。有家无
乡之人，身似无根之转蓬；而有故乡之人，来路与归
宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故乡并非只是一方物
理意义上的水土，还要有值得口传文载的人和事，那
是故乡的文化基因。若人事都无复传记，故乡亦不过
空中楼阁罢。
若此，则人文亦如水土，润养一方少年。农耕时
代，先人们各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天
法祖、慎终追远之传统，以三不朽为衡尺，立古今之
圣贤为范则，彰其德行，褒其言功，传之书志，祭之
岁时，意在令子弟后辈见贤思齐，追踵良善。故家风
之淳，濡染于一族之耆德；乡风之正，感召于一乡之
孝廉；政风之和，举倡于一郡之贤达。《语》日：“
国有一人，其国不亡。”无论一国一郡，还是一乡一
家，凡有敬贤、重贤、思贤、学贤之传统，则风气清
明，文脉兴旺。反之，则不过穷山恶水之壤，粗鄙恶
俗，浊气沆瀣。
上述之“贤”，仅用广义，指德行才识上的卓越
者。古人分得更细，如豪杰与圣贤之别，贤人、圣人
、至人、真人之辨。但不管如何分，他们首先是人，
是有根有源之人，而非神仙下凡、灵猴石孕。不管他
们在立德、立言、立功方面影响多广，也遑论他们受
褒于官府还是推重于民间，在乡人眼中，他们皆属乡
贤，吾土吾乡之精英。他们挥发的力量，理当光耀于
门庭，遗泽于桑梓，旌表于方志。
学界有考，“乡贤”一词始于东汉，朝廷为表彰
惠政之官、德望之士，往往于其身后以此追赞。明清
两代，为乡贤修祠逐渐制度化。清制，乡贤殁后，由
大吏题请祀于其乡，称为“乡贤祠”。当然，此等待
遇规格，与配享文庙尚不可同日而语，用意在本质上
却无区别。
二
任何时候都需要榜样。濂溪先生说：“圣希天，
贤希圣，士希贤。”圣人定中正仁义而“立人极”，
属于尘世为人的最高标准，故圣人数百年难出一个。
贤人虽不及圣人尽善尽美，但身体力行圣人之道，其
言行事功，人皆可学可效，故历代皆不乏人。中国人
将圣贤视为做人楷模，为他们建庙祠，祭拜有常。但
圣贤不是安居神坛、徒供后世礼拜的塑像，其于当世
之意义，在穿透时空隔阂，弘导世道人心。
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行
之为事业。”因此，见圣贤而生敬意，此为第一层；
由敬而生亲近心，追思其人其事，为第二层；由亲近
而思齐，将圣贤之道内化成实行之力，此乃第三层。
由起初礼敬膜拜，到后来蕴之行之，至此方可谓大道
攸归。
然而从“敬”到“行”，最难却在第二层：“近
”。“衮衣章甫，称我乡贤。风度峭直，望之凛然”
。往圣前贤，一经道学家或有司宣扬，口传文颂间，
往往被拔高，被神化，被贴上标签单向灌输，原本血
肉饱满的人成了干巴巴的神像，失去生气，只能敬而
远之。名为敬之，实则毁之，这种洗脑式宣教，代不
乏见。而有亲近之功者，反藏诸戏曲小说、野史八卦
之中，不亦谬乎？
故移情通感，还原先贤之血肉性情，是亲近的前
提。乡贤国士，先哲往圣，欲其可敬，必先使其可亲
，乃可入乎人心。
三
述及前贤行状，文体纷杂，或用语录，或用纪传
，或用年谱，或用评传，或用小说，或用散记。年代
不同，时体各异，而万变不离其宗，在于思接神交，
通情达意。
同乡师友黄兄耀红，长余七岁，谦谦温润，敦厚
儒雅。尝为省城一中之语文名师，后攻读教育学博士
，转行教育研究与传播，著书立言，学品文品咸如其
人。历年勤耕砚田，下笔汪洋恣肆，燃犀洞见之佳作
频出，处处见其独立自由之精神，切时济世之情怀。
两年前，耀红兄偶以文化散文示余，所写皆从湖
湘先贤之遗迹钩沉稽古，发微挟隐。窃谓其文远非等
闲游记，哲思睿识，穿越古今，诗心文采，磅礴收放
，读者可自领会。
其时每篇甫出，余皆有幸先睹为快。每读一篇，
余必请赐刊于敝网。原文之标题庄敬风雅，然置身浅
俗快餐化之网络传播，必遭标题党“毁容”。如写《
书堂山怀古》，则改为《大唐“楷圣”欧阳询为何魂
归于此》；写王夫之《明月船山》，则改成《大明王
朝死去了王船山为何还活在人间》；写魏源《山高水
阔海上风》，则改成《魏源一本奇书让日本兵法家惊
呼“海外同志”》；写郭嵩焘《斯人独醒》，则改成
《他为国家富强竭尽心力却被“爱国同胞”这样对待
》；写齐白石《心如画师》，则改成《40岁才出远门
的木匠为何逆袭成大师》；写《梦里蓝田》，则改成
《钱锺书笔下的三闾大学曾经照亮战时中国》。如此
种种，尽管每出必火，然唐突斯文，罪莫大焉。耀红
兄每每报以一笑，不加嗔责。
近日耀红兄告日，将从近十年来所作之湖湘散文
中遴选二十余篇，结集出版，并寄来电子版。余初览
目录，便心头一震。收入此书诸文，自屈原、贾谊而
下，历代湖湘贤哲，宛如从长卷中次第走来，扑面而
成一部乡贤文化史。所书之人，无不由眼前遗迹追想
当年际遇，出入历史现场，观其言，悯其运，念其志
，发其思。或化身其人，游目骋怀；或置于案前，仰
观俯察；或勘破古今，知人论世。其言不乏理解之同
情，同情之理解，该叹时一声长叹，当揖处一揖在地
，如说自家先人，亲切如生。惟结集读之，方知作者
用力之深，用心之苦。
书名用《吾土吾湘》，非止追慕乡贤之心，或有
“阐旧邦以辅新命”之意。湘人如我，读之似对话前
贤；他乡之人，其可共响乎？
丁酉仲春，遵嘱忝叨数言于此。
（作者柳理，资深媒体人，现任凤凰网国学频道
主编）

湖南人是中国近代史的主角。近代中国的历史，轰轰烈烈，波澜壮阔，里面时时闪现着湖南人的身影。可以说，一部中国近代史，有半部都是湖南人写就的。潇湘大地养育的硕儒俊彦、英雄豪杰，在家国危难之际，或潜心实学，经世致用；或兴兵戡乱，定国安邦；或不懈求索，强民富国。在时代的浪潮中，这些英豪如弄潮儿向涛头立，虽然由于种种原因，没有手把红旗旗不湿，但是他们的事功、精神依然值得浓墨重彩地去描绘一番。
作为一名湖南人，黄耀红博士当仁不让地承担起了这个责任，写了一部《吾土吾湘》；作为一部湖南人写的文化散文集，《吾土吾湘》于湖湘先贤，彰其事功、显其精神，风味浓厚。
《吾土吾湘》共包括23篇散文，这些文章以前多在凤凰网国学频道发表过，现在裒然成集，极便观览。这23篇文章所缅怀的人物，上至屈原、贾谊、陶渊明、柳宗元，下到魏源、曾国藩、左宗棠。这23篇文章，无不深情。

二十四岁南渡，二十七岁北归。
贾谊三十三年的生命里，有三年在此度过。而今，他成了那尊峨冠博带的深色雕塑。
书案前，抚简卷，笔未落，一脸忧患与庄重。贾谊的姿势与神情，亦如那清癯而孤独的内心。他驻留于时间之外，穿过两千多年的寂然无声。
故居所有地面建筑，已历百余次毁损与重建。天井、院落、房子，只提供缅怀的见证。满院物华，最能给人安慰的，是大门左墙根那一方古井。相传，那井，乃贾谊当年所掘。
贾谊留在世上的，除了诗文与坟茔，就只有这一眼聆听湘江的古井了。
井水，就是那回不去的地下时光，兀自滋养着土地和草木。
想到古井上敛下大的“壶”之造型，心头便莫名飘过王昌龄的那句诗：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。”当年，杜甫站在这里的时候，正是春天的早晨。这位贫病交加的诗人，泊舟湘水，凭吊于斯，以诗句记下了那个凄寒的清明。
蹲在井石之上，俯身下视，但见黑暗而清亮的井水。那里映着一个王朝的背影，亦映着那一脸二十多岁的青春。
公元前177年。木秀于林的贾谊，为朝中宵小所妒，也为文帝所远。一夜之间，他由太中大夫贬为长沙王太傅。由策马关中到泛舟湖湘，由长安通衢至湘江两岸，卑湿而遥远的楚地长沙，接纳了这位心忧天下的逐臣。
古井，仿佛在时间的深处掘了一个口。汩汩流出的，不只是清凉与甘甜，还是汉代贾生的绝世风华。
想当年，这个十八岁的洛阳青年，以诗书通达、文章济世而闻于郡闾。
他辅佐河南吴公，吴公治平天下第一。文帝初立，征吴公为廷尉。吴公力举贾谊，贾谊被召为博士。这个二十出头的年轻人，才思敏捷，谈锋健朗。满朝文武之间，他如凤翔九仞，朝阳出海。
“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。”
你不难想象那滔滔不绝的气场，谈笑自若的表情，意气风发的激昂。文帝心中大悦，超常提拔贾谊，官至太中大夫。
就这样，二十多岁的贾谊，如一树橘柚，开在那个庞大帝国的庙堂。
这是命运的温柔眷顾，又何尝不是他生命的省略与缺失？
位置决定大脑，思想决定境界。于贾生而言，纵使没有太多血与火的生命大恸，却不乏治与乱的社稷拷问。二十一岁，他受学于张苍，从此，学问与天下在他心中波推浪涌。 朝议，问对，奏疏。身居庙堂的贾谊，修炼着那颗成熟而稳健的心。 。
他心里，奔流着历史长河，也起伏着汉代版图。太中大夫，其职就在于掌管一朝议论。对于皇室与政权来说，还有什么议论，会比一个王朝的兴衰更能发人深省呢？
彼时，能为兴衰治乱提供历史证词的，乃唐虞三代、春秋战国与轰然垮塌的强秦。而能为思想提供智慧的，为孔、孟、庄、老、韩、《诗经》与楚辞。那个时代的精神，表现为生命的气势、动感与速度。
今天，捧读贾谊的《过秦论》，那滔滔如江水的思绪，总伴着淋漓元气与充沛激情。
“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心……”
席卷、包举、囊括、并吞……这些词汇里，蕴涵的、涌动的是多么浩大的气势，多么宏阔的胸怀啊。由秦之中兴至秦之强大，由秦之强大至秦之速亡，纵横捭阖之间，贾谊的文字恰如腾跃飞动的精灵，或飞花溅玉，或白雨跳珠。
他如此状写始皇之威震四海：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。”南取百越、北筑长城的疆土镇守，焚书坑儒的愚民，“践华为城、因河为池”的定都。如此固若金汤的江山，竟在那么短时间内即为斩木为兵、揭竿为旗的陈涉义军所亡！
强与弱，兴与亡，攻与守，所有的悬念与追问都指向那一个闪电般醒世的句子：仁义不施而攻守之势异也。
在贾谊那里，仁与义，道与德，如那平定天下的火把，蜿蜒于起伏的山路。你知道，写《过秦论》的那一年，他才是二十二岁的青年。
我站在故居前，环顾那些二十二岁左右的身影，他们都是些怎样的姿势呢？是那一对学生情侣？还是这一个“低头族”？抑或是人群里那个看着招聘广告的进城谋生者？
在贾谊看来，秦亡，就在于只看见重典刑法，却看不见礼崩乐坏。他上奏文帝，建言：“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。”文帝“议以为贾生任公卿之位”。然而，正在此时，贾谊的命运急转直下。
妒贤嫉能的人性黑洞，一言九鼎的帝王专制，情重于理的亲疏法则，两千多年前即已成为“文化病毒”。这就注定了贾谊的杰出和他的悲情，如同一场宿命。临风卓立的杰出才华，总会在众声交口之际，被太多的妒忌暗矢所击中。
朝中旧臣耆老毁之曰：“专欲擅权，纷乱诸事。”终于，文帝渐渐疏远贾生。其时，这个坐着江山的文帝，亦不过一个文静而笃定的青年。
他长贾谊三岁，却又与他隔着庙堂之高与江湖之远的距离。
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