孙邦金（1978—），安徽定远人，哲学博士，现任温州大学马克思主义学院、哲学与文化研究所副教授。主要研究中国明清哲学与区域文化，主持完成国家社科基金和省部级科研项目多项，出版著作4部，发表学术论文40余篇。

序
绪论 乾嘉儒学的思想意蕴与研究现状
一 清代儒学的两次转型及其阶段性特点
二 乾嘉儒学的思想意蕴与新近研究进展
三 对乾嘉儒家哲学思想的诸种诠释及其不足之处
四 研究方法与整体思路
第一编 乾嘉儒学的经典诠释及其义理建构
第一章 惠栋的学术思想与乾嘉考据学范式的奠立
一 尊经好古：“若经学则断推两汉”
二 识字审音：“经之义存乎训，识字审音乃知其义”
三 别立新疏体例：唐疏《易》《书》皆不足传
四 理欲相兼：“理字之义，兼两之谓”
第二章 戴震哲学思想的理论架构及其形上学基础——兼对现代新儒家对戴震哲学批评的一个回应
一 现代新儒家对于戴震哲学的严厉批评
二 清代形上思维的衰降与戴震的反应
三 道赅理气的天道一本论
四 “仁义之心，原于天地之德者也”的自然合目的论
第三章 戴震的人性论及其对孟子性善论的诠释
一 “人能明于必然”的人性论
二 “果实之白，全其生之性”的性、命、才关系论
三 “心之所喻则仁也”的心性关系论
四 “知而无蔽”与“容光必照”的智识主义
五 “归于必然，适完其自然”的至善追求
第四章 戴震的絮情理论及其普遍正义原则
一 “合血气、心知为一本”的一本论
二 “情”之两层含义：“情欲之情”与“絮情之情”
三 “使人自求其情”的反身性原则
四 “以我之情絮人之情”的公平原则
五 “推诸天下万世而为准”的普遍正义原则
六 从“共遂其生”到“得理合义”的义务论特质
第五章 王鸣盛的经学考证与史学理论
一 经学考证中的崇郑立场与泥古倾向
二 “议论褒贬皆虚文”之实证史观之辨析
三 “以不议为议”的史学化境之追求
四 经史研究与历史语言学方法
第六章 赵翼的历史哲学与史学解放
一 赵翼与乾嘉考证史学
二 “不著一议而人品自见”的历史书法
三 “义理必参之以时势”的历史哲学
四 “所欲咸得遂”的伦理学思想与史学解放
第七章 乾嘉儒学的“新道论”形上学
一 清代中前期易学对于“理为太极说”的解构性批评
二 乾嘉学者道、理二分的“道一理殊”论
三 乾嘉新道论哲学的思想史意义
第二编 乾嘉儒学的思想论争及其分化流变
第八章 扬州学派与戴震语言典章度数之学的发展
一 戴震后学与扬州学派
二 扬州学者对戴震“因声求义”小学思想的深化
三 扬州学派的名物典章制度之学
四 扬州学派的数学与科技史研究
第九章 扬州学派与戴震哲学思想的发展
一 汪中的荀子学与人道主义思想
二 凌廷堪的“以礼代理”说
三 阮元的“相人偶”说与“节性”论
四 焦循的“能知故善”论
五 对扬州义理之学的几点反思
第十章 汉宋之争与乾嘉儒学的自我总结——以江藩与方东树之争为例
一 江藩《国朝汉学师承记》与方东树《汉学商兑》
二 义理、考据与辞章之间的竞争
三 “训诂明而后义理明”与“义理明而后训诂明”
四 “汉学”与“宋学”之间的“新清学”
第十一章 儒释之争与乾嘉心性之学的多元开放意识——以龚自珍为中心
一 生命、思想与文字上的人性论
二 乾嘉心性论的多元取向
三 佛学与心学的复兴与会通
四 龚自珍心性之学的异端取向
五 龚自珍心性之学与佛教心性论的会通
第十二章 经史之争与乾嘉儒学的知识分立运动——以章学诚与龚自珍的六经皆史论为中心
一 乾嘉经史之争与章学诚的“六经皆史”论
二 章学诚综贯“尊德性”与“道问学”两大知识门类的学术史贡献
三 “毅然破乾嘉之门面”：从章学诚到龚自珍
四 “其运实为道问学”：龚自珍论乾嘉学术知识的独立与分化
五 经、子皆史与龚自珍重整经学体系之努力
六 经学“分裂而人数科”：经史之争的最终结局
第十三章 中西之争与乾嘉儒学的近代命运——以傅斯年与乾嘉学术为中心
一 “始于疑而终于信”——疑古与信古的平衡
二 “用的都是科学的方法”——乾嘉史学及其方法的科学化
三 “史学便是史料学”的本土渊源
四 “哲学乃语言之副产品”——乾嘉考证学与历史语言学派
第三编 乾嘉儒学的学术生态与社会政治观念
第十四章 清儒“道治合一”论的政治含义及其内在困境
一 清代“君师合一”论的形成
二 清代“道治合一”论的政治含义
三 儒家“治道合一”政治理想的内在困境
第十五章 清代儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思
一 “天子皆人”与“天子一位”论中的政治祛魅意识
二 “君臣义合”与“君臣人合”论中的政治自由意识
三 “君臣师友论”中的公共意识
四 “杀一不辜号为忠臣，君子为之乎？”——为忠君伦理设限
五 结语
第十六章 乾嘉士大夫阶层的治生问题与学

《乾嘉儒学的义理建构与思想论争》分上中下三编，共十七章，加上绪论与结语，有近二十章的篇幅，虽然是一项国家社会科学基金青年项目的结项成果，未能对此一时期的儒学内容做一个十分全面的论述，却也基本上体现了作者孙邦金对于乾嘉儒学研究的框架性思考，展示了作者在此领域的宏大构思以及所蕴含的巨大学术发展潜力。三编的思想结构呈现为哲学、学术与思想的三维互动，以此来立体地呈现乾嘉儒学的精神面向。第一编侧重于哲学思想，以乾嘉的新道论为代表，揭示了该时期儒学的哲学形上学。第二编侧重于学术讨论，以扬州学派、汉宋之争、经史之争、儒释之争、中西之争五组学术问题为中心，揭示了乾嘉儒学独特的时代风貌及其所面临的新问题。第三编侧重于政治思想与社会观念，属于泛化的哲学史，因而可以归类到思想史的范畴。三编的内容虽非面面俱到，但通过对一些典型思想家、学者、学派思想的深入阐述，大体上呈现了乾嘉儒学的丰富内涵，从哲学史、思想史、学术史多维角度初步证成了作者提出的“乾嘉新儒学”或“新清学”的说法。

长期以来，清代有学术无思想，一有思想无哲学，有哲学但很粗浅等看法似乎已成学界定论。《乾嘉儒学的义理建构与思想论争》是重新审视这些似是而非之定见的一部力作。作者孙邦金通过在哲学史、思想史、学术史和新文化史多元写作方法之问自如切换，多维立体地勾勒了乾嘉儒学声音低沉的义理建构与思想沦争，以此呈现出乾嘉儒学生动丰赡的另一面。第一编侧重于哲学思想，通过重点梳理戴震“道赅理气”的新道论、“血气心知”的人性论和“以情絮情”的伦理学，揭示乾嘉儒学的义理新诠。第二编侧重于学术时论，以戴震与扬州学派、汉宋之争、经史之争、儒释之争、中西之争五组学术问题为中心，展现了乾嘉儒学独特的问题意识与时代风貌。第三编侧重于政治思想与社会观念，指出在文纲繁密的年代里，诸如戴震、钱大昕、袁枚、龚自珍等乾嘉一流学者其情也郁积，其思也幽深，其言也曲折，令人唏嘘，也更可为今人镜鉴。然而他们弦歌不辍、维新儒学的努力，终使中国文化生命不绝如继，诚属不易，理应昭彰。本书作者对于前近代的“乾嘉新儒学”的框架性思考，蕴含着巨大的学术讨论空间，值得学界关注。