张立宪主编的《读库(1804)》一共包含了八篇文章。《嘉靖律政风云》、《认同与自由》、《重绘〈伤痕〉》、《伤痕》、《流浪广州》、《失落的天文台》、《私人文学史（续二）》和《比疯狂还疯狂的想象》。

嘉靖律政风云 马伯庸
认同与自由 周翠
重绘《伤痕》 嘉蔚
伤痕 李斌编绘
流浪广州 李正龙口述/叶小果记录
失落的天文台 张超 孙媛媛撰文/晨沙钢笔手绘
私人文学史（续二） 孙玉祥
比疯狂还疯狂的想象 汪诘

《读库》，大型阅读仓库。每两月出版一本，以出版中篇非虚构文章为主体，主要内容包括传记、书评、影评、历史事件等等，深受读者喜爱。张立宪主编的《读库(1804)》共八篇文章，有马伯庸老师对明嘉靖年间安徽一桩罗氏家族与杨干禅寺的官司进行梳理，让读者看到当年的诉讼过程；嘉蔚记录了因原稿丢失，七十岁的李斌老师又根据卢新华同名小说重绘《伤痕》；国家天文台的张超等人通过走访天文台的老员工，爬梳了北京周边沙河天文台的历史。

从黄山南麓的汤口镇一路南下，大约走上三十公里，地形会陡然一变。在连云叠嶂的山区之间，多出一段狭长如纺锤的盆地。盆地的中央地带，坐落着一座叫呈坎的古朴小镇。小镇很美，唯独“呈坎”这个名字有点怪。如果你去旅游，千万别相信导游说的什么“游呈坎一生无坎”，那只是附会的吉祥话。
这里在汉代开始，一直叫作“龙溪”。到晚唐时节，有两个不速之客忽然来到此间，再也不走了。这是一对堂兄弟：堂兄叫罗天秩，号秋隐；堂弟叫罗天真，号文昌。
这哥俩本是豫章(今江西南昌)的柏林罗氏。唐懿宗在位期间，天下局势一天比一天糟糕，哥俩一合计，得跑，得找一处能躲避战乱的安稳地方。罗秋隐是个精通天文地理的奇才，他跑到黄山考察了一圈，最终选定黄山以南六十里处的龙溪落脚，并将其改名叫作呈坎。
为什么叫这个名字呢？
这是用的汉武典故。当年汉武帝为求长生，在建章官里建了一座神明台。台上立有一尊铜仙人，双手举起铜盘，用来承接早晚露水，传说饮之可获长生。龙溪周围这片盆地，恰好有一条源川河流经，俯瞰全景，岂不正像是露水落在承露盘里么？对此《罗氏族谱序》里的解释是：“盖地仰露日呈，洼下日坎”，故名呈坎；也有一种说法，认为“坎”在八卦中属水，“呈”者平地，“呈坎”即是水旁平地之意。
罗氏兄弟很快把族人都迁到了呈坎。罗文昌选择在盆地东南的上溪东、下溪东居住，成为呈坎前罗氏的始祖；罗秋隐则选择了盆地西部的后岗居住，成为呈坎后罗氏的始祖。
罗秋隐对呈坎很满意，他特意写了《定居》《定志》二赋，告诫子孙，不要轻信别人言辞迁徙他处，然后溘然去世。他的墓地选在其生前居屋以南三里的一处河岸，这里背靠黄龙山，门对滦川河，乃是一处绝佳的风水宝地。
这个地方，现在还有。从呈坎镇向南走，快接近盆地南口时有一处依山傍水的村子，叫作杨干，即罗秋隐埋骨之地。严格来说，杨干是一个大地名，它包括了位于佛子岭附近的下杨干、滦川河畔的中杨干以及更北方向的上杨干。罗墓所在的位置，正在中杨干旁边。杨干的这个“干”字，做“水边”讲，正如Ⅸ诗经·伐檀》里说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”至于“杨”字，便无从考据了，也许从前在这里住着杨姓什么人。
罗秋隐下葬之后，这里便成为后罗氏一族祭拜祖坟之地，立有墓祠，四时香火，罗氏还拨出专门的田地用来支应日常开销，叫作“膳茔”。
不得不说，这座坟的风水确实好。从那以后，呈坎后罗氏人才辈出，在宋代比较著名的有罗秋隐八世孙、官至吏部尚书龙图阁学士的罗汝楫。不过这位亲附秦桧，参与迫害岳飞，所以后人不太愿意提，倒是他有两个儿子，都是大才。
四子罗颂精通法律，判决迅捷准确，经手的案子从无冤滞，在民间得了一个外号，叫作“罗佛子”。至今呈坎附近有佛子岭，即从其得名。
五子罗愿，是方志典范《新安志》的作者。他精通博物，文笔精醇，而且道德感很强，一直以父亲为耻，从来不敢进岳飞庙。《宋史》里有记载，说罗愿一生兢兢业业，致力于民生，到老觉得善政攒得差不多了，有脸去拜祭岳飞。结果他刚拜完，还没出庙就猝死。虽说这个结局荒诞不经，但也从侧面看出罗愿的性格。
一代名儒朱熹对罗颂、罗愿两兄弟十分欣赏，曾给过一句批语：“呈坎双贤里，江南第一村。”“双贤”即指罗颂、罗愿兄弟，一句话把呈坎提到了一个极高的地位，罗氏一族亦成为当地显贵世家。
到南宋理宗年间，呈坎后罗氏的当任家主是罗秋隐直系十三世孙罗鼐。他在主持祭礼时发现一个弊端，呈坎罗氏自唐以来繁衍兴盛，四处开枝散叶，每年祭礼“老者远莫来，来者幼莫识”，长此以往，未免怠慢了祖先。于是罗鼐召集族中众人，提出了一个办法：在祖坟的外围建起一座禅院，割出部分田地作为寺产，请来僧人住持。一来祖坟时刻有人看守修葺，不致毁坏；二来寺内诵经不断，香火缭绕，也等于为祖先烘托阴德。
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