常通著的《咔住的智慧（精）》讲述我们平常的习惯、价值观、成见左右着我们的生活、学习和工作，从而影响我们日常生活中点点滴滴的行为。通过改变我们的不良习惯、不良价值观、不良成见树立正确的生活方式；在过程中努力，对于结果淡然。这样我们才能真正地放下烦恼，可以使我们步入智慧的人生。

常通法师，号明一，字崇守。
1963年出生于福州市。1985年毕业于国防科技大学电子技术系，同年进入二炮工作，翌年获全军科学进步奖。2003年依止上净下慧老和尚剃度。2010年于净慧长老座下得预临济宗第四十五代传承。现任河南省商城县黄柏山法眼禅寺住持。著有《与祖师同行》《不理》《安住在折腾中》《智慧的苏醒——科学看佛教》《业习——生命的GPS》。

业的轮回
习惯、价值观、成见
修行修什么
管理念头就是做功夫
无为法
破除二元对立
咔
居士问答
祖师风采

常通法师以参禅功夫体证妙真如性，外以生活禅的活泼妙用广度众生，是将祖师禅心髓与生活禅妙用相结合的领军人物。其禅法思想立足于祖师禅，以祖师禅的圆顿见地和信心为眼目，以生活禅的理念和实践为两足，以解脱道成就自受用，以菩萨道成就他受用，将祖师禅、生活禅、解脱道、菩萨道融为一体。
《咔住的智慧（精）》为讲述人生哲学的通俗读物，告诉了我们对结果不执着，才是真正的放下。

认真，别当真，这才是智慧的人生。
——明一

死亡的本质是什么？我们这一期的生命死亡就跟换一件衣服一样。死亡的是对外觉知的工具（即肉体），而对外觉知的能力不会死亡。工具死亡以后，觉知的能力会带着业已形成的习惯、价值观、成见找到另外一套工具。所以说，死亡就跟换件衣服一样，只是换了套工具。实际上死亡是自己觉的能力带着习惯、价值观、成见换了套新工具，所以也可以说每天晚上睡下去就死了，第二天又开始一期新的生命，只是明天比较近，下辈子远一点而已。
我们到底会不会死亡？死亡到底是个什么概念？因为死了的人几乎都没有回来过，所以呢，这件事谁也搞不明白。不过我们的祖师有几个。比如遇安禅师，死了躺进棺材，徒弟拼命哭，他就从棺材里爬出来，把徒弟骂一通：谁再哭，就不是我徒弟！然后又死了。但是他没有说死了以后是什么样子。还有洞山良价，死了后也是被徒弟哭得吵死了，又活过来，说你们这些人愚痴，我死是很好的事，你们在那哭哭啼啼干吗？所以打愚痴斋。徒弟们为了让他多活几天，愚痴斋打了七天，他才又死。历史上还有纸衣道者，功夫很厉害，直接恁么去。但是这些人都没有记载，死了以后是什么样子的。但从他们的行为来看，他们并没有把死亡当作一件特殊的事。死亡就像今天晚上用药石一样，你可以去，可以不去。对于这些自在的祖师们来说，就像今天我想去法眼寺，去就去，不去就不去。它是一个非常自由自在的行为。所以他们就没有对死亡进行描述。而我们凡夫，就天天关注死亡，皇帝还有蓬莱寻仙这些名堂。但这些禅师，压根就不把死亡当一回事。
我们提出一种觉的能力的概念。我们经常说能所双亡，离心意识就是能所双亡。能是什么？就是可能，能做到的事情。对于我们来说，主体就是我们人对外觉知的能力；而对外觉知能力和使用工具而得到的结果，就是所。能所双亡就是离开了心意识。通常我们做事都是通过心意识，尤其在现实生活中。我们做功夫在改变我们的习惯、价值观、成见，要能所双亡。在我们死亡的时候，投胎的时候，我们还是一样，要把我们只问耕耘，不问收获的习惯、价值观、成见应用出来。具体做法跟我们活着的时候也一样。我们经常说的习惯、价值观、成见，这里面还有一个业的问题。习惯、价值观、成见本身就是业习。业习最开始我们讲过，过程中的业是以习惯、价值观、成见为代表的意识形态；另外一部分的业是结果上的业。那么我们这个业习不光是在我们活着的时候指导我们怎么做，在我们死亡的时候也一直在指导我们的生活。
我们要把以习惯、价值观、成见为代表的业习净化，这是我们修行中最重要的任务。我们就先看看以习惯、价值观、成见为代表的业习，在生死过程中——死亡的过程和投胎的过程——对我们的指导。比如我们死亡之后，不光是人，地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道等所有的生命，都到中阴身去大洗牌。有的中阴身生命会快一些，有的会慢一些——最快的就是一刹那之间；最慢的只有七天。中阴身死了之后，又会跑到中阴身，这样会有七次，所谓的七七四十九天。所以如果中阴身一直没投胎，那么他会待四十九天。但是，在这四十九天里面，他也要生死七次，每次生死跟我们人类的生死一样痛苦。所以，在《地藏经》里面就讲了，七七四十九天都没有人给中阴身做佛事的时候，中阴身可能就堕入地狱。大家想想，这个生命形式，他宁愿挨七次这么痛苦的生死过程，也不愿意去一个地方，说明这个生命已经麻烦到什么程度了？他的以习惯、价值观、成见为表现形式的业习已经坏到什么程度了？我们应该可以说已经无药可救了。那么我们想想，他是不是现时就是在地狱里。所以要净化以习惯、价值观、成见为表现形式的业习，是我们修行的一个很重要的过程。
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