|译者序 |
　　翻译书是件有趣的活儿。
　　如果只是模式化地把外文转录成母语，这个过程并不困难。只需要在转录的过程中，注意一下逻辑顺序，然后把语句理顺，最后处理一下错别字，就可以大功告成。要完成这个过程，只需要投资时间作为成本就好了。
　　但是这样就体会不到翻译的乐趣。
　　对于一本著作，我们只是看到了一个结果——也可以称之为成果。那么作者为什么要写这本书？他创作的时候怀有怎样的动机？在创作的时候他经历了什么？他产生了怎样的思考？
　　我们通过他的作品，通过这个结果，然后抽丝剥茧，层层推理，根据他留下的文字，字里行间的那些独特意义，去还原他当时的心情，他的思想，他的意志。
　　甚至，让自己短暂地回到那个时代。
　　这种乐趣，好似我们意外地获得了一张过去海盗留下的藏宝图，
　　001
　　然后我们运用所有智慧，破解其中的暗语和密码，终于来到一个神秘的小岛，挖出了塞满黄金的宝箱。与此同时并行的还有探寻线索过程中接近目标产生的层层兴奋。
　　还有宝箱旁边那衣衫褴褛的骸骨，通过岁月的蹉跎带给我们对于那些大海贼们的无尽想象。
　　翻译的乐趣正在于此。
　　在古斯塔夫 .勒庞写下这本书的时候，我们可以通过字里行间去感受那个风云变化的19世纪的法兰西：拿破仑究竟给当时的法国人产生了怎样的影响？曾经人们对待报纸，是如何的毕恭毕敬，把评论员的文章奉为圣旨；法国大革命浪潮下，人们怀着怎样的动机和意志活下去？既然没有无缘无故的爱也没有无缘无故的恨，有些人杀人，有些人被杀，那么在一个大时代中丧命的那些无辜者们，他们经历的屠杀到底是如何发生的？
　　作者为什么没有选择一个纯粹专业论文的定制模式去撰写这本书？他想突破怎样的限制？
　　否定了宗教的有神论，走向无神论，就真能脱离宗教模式吗？或者再拓展一步——弗洛伊德的《图腾和禁忌》与后来精神分析中发展的“菲勒斯”以及欧洲哲学革命中的结构主义、客体小 a之间拥有怎样的
　　联系？
　　这些类似的问题，无穷无尽地从脑壳里冒出来。那么在翻译过程
　　002
　　中，必然要查阅资料，这些资料好似拼图块一样，一点一点地堆砌起来，最后一张曾经的历史画卷浮现在眼前。
　　于是在查阅资料的过程中，我有意留下了一些彩蛋放在注解中。因为我觉得这样比较有趣。比如率先穿上高跟鞋并且不爱洗澡的路易十四，以及吐槽拿破仑不给他授予元帅头衔的某位将领；特拉法尔加海战的历史性分水岭；人道主义关怀的起始；作者穿插使用哲学词汇时可能存在的一些用意……还有许多在西方很著名、我们却不甚了解的 19世纪科学家简介。
　　一叶落知天下秋。我想，这本书好似落叶，通过它，让我们尽可能地描绘出一个秋天。
　　挖出这本书背后的信息，就好像挖宝藏那样。
　　读书就像是玩拼图，通过各家学说和观点，从表面的现象中探知内在本质，然后随着不断地积累，终于有一天你会发现，终将触碰到一个未曾企及的领域，这个领域操纵着世间一切规律，无论是数学、物理、化学还是历史必然性等等，它作为永恒的主宰者。
　　这就是古希腊人称之为“爱智慧”的东西。今天我们将其翻译为“哲学”。
　　希望大家觉得这块拼图有意思。
　　张 源2018年2月22日 于西安
　　|序 言|
　　上一本书，我致力于描述种族与民族的灵魂。而现在，我们来研究群体的灵魂。
　　一个民族或种族中的所有独立个体，经过代代相传将必然存在的一些共通特征汇聚在一起，从而构成了这个民族或种族的灵魂。但是，当一定数量的独立个体联合起来发挥作用的时候，这样的事实摆在了我们面前：由于人们彼此靠拢，结果导致诞生出某种心理学上新的特征，这些新生的特征重叠在种族的特征之上，并且有时候与之大相径庭。
　　经过组织而出现的群体，在人民的生活中扮演着一个相当重要的角色。但这个角色从未像今天这样重要。群体的无意识行为替代了独立个体的意识活动，由此成为当今时代的显著特征之一。
　　我曾经尝试用纯科学的方式，靠近“群体”这个有难度的问题。即所谓努力找到一种方法，而不是凭借现有的观点、理论以及学说。我相信，唯有如此才能抵达某些真理的一小部分，尤其是涉及那些令我们倍加热衷的问题。学者观察现象，就不应该操心他的所见所闻会伤害到谁的利益。在最近的发行刊物中，一位叫戈布莱 .达尔维拉的卓越思想家发表了这样的言论，认为我不属于任何当代的学派，而且我得出了与所有学派截然相反的某些结论。我希望这本书作为一个新成果，也能获得同样的待遇。归属一个学派，就必然会带有先入为主和偏见。
　　然而我应该为读者们解释，为什么我得出的研究结论，与读者们最初接触的那些完全不同。例如，我观察到群体的心智非常低劣，甚至在精英群体也如此；又说尽管如此，触及他们的组织是一件危险的事。
　　因为在认真地观察了大量的历史事实之后，我发现社会组织和生命组织一样复杂，完全不是能够仅凭我们的力量，就能使其突然经受深刻而猛烈的变化。有时候自然是作为根基，但却从来不是我们理解的那样，这就是为何重大改革造就的疯狂对于人民更加致命，哪怕这些改革有时候在理论上非常卓绝。唯有当它能够改变国民灵魂的时候，才会有用。然而，只有时间才拥有这个力量。支配人类的，是思想、感觉以及习俗，这些存在于人类自身的东西。制度和法律都体现了我们的灵魂，解释了我们的需求。但是对于起源与心灵深处的东西，制度和法律无法将其改变。
　　要研究社会现象，就不能分割人民和他们的产物。从哲学上说，这些现象拥有绝对价值，但对于实践而言，它只有相对参考价值。
　　因此，研究一个社会现象，就要考虑两个非常不同的方面。人们发现，纯粹理性的教导往往都和实践得出的结果相悖，这种区别几乎存在于所有的物理问题中。从绝对真理的角度而言，一个立方体、一个圆形，都是不变的几何形状，它们被某种公式严格地定义。但是从我们的眼睛来看，这些几何形状存在着不同形式的变化。由于观察角度的变换，正方体能够成为正方形或者金字塔形，圆形可以成为椭圆或者一条直线。考察这些虚拟的形状比起考察真实的形状更加重要，因为这些才是我们唯一看到的，况且照片和绘画都是在凭借这种方法复制事物。在某些情况下，非真实比现实还要真实。倘若让我们用精确的几何图形来绘制事物，就会让自然变形，导致无法辨认。如果我们假设一个世界中居民只能复制或者拍摄事物，而不可以触摸它们，那么人们要通过形状来理解精准的理念就会非常困难，还别无他法。若是只有小众的学者才能认知这个形状，那么它带来的好处就微不足道了。
　　作为研究社会现象的哲学家必须具备这样的精神：理论价值与实践价值比肩共进，从文明演化的观点来看，唯有实践价值才重要。这样的观察使他对待结论非常谨慎，因为逻辑首先就会迫使他这么做。
　　还有一个动机令他保持如此。社会事实非常复杂，不可能囫囵吞枣地大包大揽，也不可能仅凭照猫画虎就能预见影响造成的结果。仿佛显眼的事实背后，有时暗藏着千丝万缕的玄机。能看到的社会现象只是表现出一个综合的结果，它来自于巨量的无意识工作，我们的分析往往无法企及。我们如果把能够察觉到的现象比作扑面而来的海浪，那么这个大海的表面现象告诉我们，这些在下面涌动的暗流我们根本不知道。大部分行为表明，群体往往在心智水平上非常低劣；但是另一方面，又被神秘的力量所引导。这种力量，在古代称之为命运、自然、天意，我们称之为死亡的声音，那是我们不了解的力量。虽然不知道它的本质是什么，有时候，好像在国民内部深处，也潜伏着引导他们的力量。例如语言，还有什么比它更加具备逻辑性、复杂性以及美妙性？语言能够很好地被组织运用，并且发挥细腻而灵巧的功能。如果不是群体无意识的灵魂，又有谁能够创造出语言？学院最博学的人、最严谨的语法专家也只能勉强记录下这些支配语言的法则，而不是创造它们。再者说了，那些伟人的天才理念，我们就确定是他自己创造出来的吗？有时候这些理念最开始的确诞生于一些孤独的头脑，但却是由红尘中芸芸众生沉淀形成的基层，才让这些理念生根发芽。这不就是群体的灵魂所形成的吗？
　　也许群体总是无意识的，但是这个无意识可能就是它们力量的秘密之一。在自然中，生命只会臣服于本能，而本能发挥的作用以其绝妙的复杂性令我们瞠目结舌。理性是人类才有的新鲜玩意，还非常不完美，无法为我们解释无意识法则，更不可能替代它。在我们所有行为中，无意识的那一部分是巨大的，而理性只占很小的份额，无意识依然如同未知的力量那样发挥作用。
　　如果我们想滞留在已知科学狭小而确定事物的界限内，不踏足模糊猜测，也不敢在空虚的假说范畴中游荡，那么我们只会观察到我们接受的现象，从而受限于这个观察。观察得到的一切结论往往都是不成熟的，因为在我们看到的现象背后，还有太多的“看不清”，甚至在这些背后的更深处，还有太多的“看不到”。

古斯塔夫·勒庞（Gustave le Bon, 1841-1931）

法国著名社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。被后人誉为"群体社会的马基雅维利"。

勒庞在19世纪与20世纪之交写下了一系列社会心理学著作，如《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等。

其中以《乌合之众》(Psychologie des foules)为著名，被翻译成近20种语言，至今仍在学术界有广泛影响。

【译者简介】

张 源

1985年生，陕西西安人。

2010年毕业于法国巴黎第六大学（居里大学）急诊医学专业，获硕士学位。

熟悉法国拉康学派精神分析技术与理论，翻译有多部法国心理学著作。

主要译著有《沙发上的精神分析师》《俄狄浦斯情结》《悦读弗洛伊德》等。

教学与教育
　　我们已经在别处强调过，支配一个时代位居首列的理念，虽然数量很少但是却很有力量，即使有时候他们只是纯粹的幻想。如今，做主导的理念是：教学能够让人发生重大改变，并且拥有某种特定结果而让人得到改善，甚至让人们能够平等。通过重复的事实，这个论点终于变成民主政体的最夯实的信条之一。对于这个论点如今也是可远观而不可亵玩焉，正如对待从前教会的那些教义一样，须得毕恭毕敬不得忤逆。
　　但是从这一点上来看，正如其他方面一样，对于民主理念，由经验和心理学分别给出的论据大相径庭。许多卓越的哲学家，如他们之中的郝伯特. 塞宾斯，直截了当地指出，教学并没有在人的身上落实道德，也没有让人更加幸福，它没有改变人的本能和遗传而来的激情；有时候没教好，反而弊大于利。统计学家最近也确认了这些观察，为我们指出：伴随着教学的普及，至少是某种教学的普及，犯罪的行为增加了。社会最糟糕的敌人，就是安那其主义者，他们往往在学校的优等生中募集新成员；而在最近的工作中，我们杰出的法官阿多乐菲. 古洛特先生做出了一份统计报告，计算出如今的罪犯中，有文化和没文化的比例是3000比1000。在50年中发生过的犯罪行为，在10万居民中的227件增加到了552件，增加了133%。他的那些同僚们也注意到，增加的犯罪活动，尤其出现在年轻的人群中。正如我们所知，如今的学校是免费和义务制的，取代了缴费制。
　　当然并不是说，让人们都不要去支持教育普及，以为教学无法得到非常实用的实践结果。如果教学方向正确，就算不能提高道德，至少也发展了专业才能。不幸的是，拉丁系的人民，把自己的教学系统建立在荒天下之大谬的原则上，尤其是这 25年以来！尽管一些最杰出的精英已经洞察到了问题，但是他们却可悲地一错再错。我在自己的许多文章中都指出：我们当下的教育，是把大部分受教育的人变成了社会的敌人，为糟糕至极的社会主义募集了大批信徒。
　　这种教育最危险的地方——用“拉丁范儿”一词来形容太合适不过了——是在心理学的基础上构建了这个错误，以为通过用心学习，手把手地指导，就能发展出智慧。从此，人们尽最大的努力这样学习。于是，从小学入学到博士毕业拿到学位，甚至到中学、大学教师资格会考，年轻人仅仅只是用心学习了课本，毫无自己的判断力与积极创造的精神，因为他们从来没有在这方面训练过。对人而言，教学就是背诵和服从。“学习课程，用心记住语法、理论基础或者大纲，不断重复，认真模仿”，这就是前任公共教育部长，于勒 .西蒙先生写下的，“一个滑稽的教育，就是用尽所有努力，只是为了心悦诚服地信奉师长永远绝对正确。这样只能贬低我们，让我们变得无能。”
　　如果这种教育仅仅只是没什么用处，人们也只是同情那些不幸的孩子，觉得孩子们在小学中该学的东西没学到，反而整天都在学什么克洛泰尔子嗣的谱系，奥斯特拉西亚和纽斯特利亚，或者生物课上的动物学分类。但是这其实出现了一个非常严峻的问题，这些带给孩子们的是令他们对自己诞生的地方产生强烈的厌恶情绪，并且产生强烈的欲望想要摆脱这一切。工人不想继续做工人，农民不想继续当农民，以及新生的资产阶级只知道让自己的儿女别尝试其他方式的人生，老老实实待在国家职能部门就职，领国家薪水就够了。这不是让人学会为自己的人生做准备，而是通过学校教给孩子们去为了成为公共职能部门的公务员做准备。由此而来的教育成果就是他们既不懂得为人处世，也无需展现任何积极创造的智慧火花。于是在社会最底层，创造出一大批不满自己命运的无产阶级队伍，满腔的热血已经沸腾，时刻准备着暴动；而处于较高社会阶层又怎样呢？我们轻佻浅薄的资产阶级，既多疑又容易轻信，痴迷地自信身处福利国家之中，却又不断地批评指责政府，把自己的过错和一无是处强加给政府，指责政府没有进行官方介入。
　　国家体制造就了大批拿文凭的毕业生，却仅仅只雇佣了他们中的一小撮人，这就造成了其他那些人失业。由此当然会出现，前者丰衣足食，后者反目成仇。从上到下，在这社会等级的金字塔中，从简单的职工到教职人员或省长，一大群毕业人员至今仍纠缠于职场。批发商却很难找到一个代理人愿意去殖民地做工作，而成千上万的候选人，却在竞争办公室岗位，哪怕是办公室里最不重要的岗位。塞纳省进行了统计，仅小学男女教师就有 2万人无业，然而他们却鄙视耕地和车间！反而向国家求助生活。补贴下发的人数存在限制，于是不满的人群必然越来越庞大。这些人时刻准备着发动一切形式的革命，这其中某些人就会成为首领，追求某些目标。有了知识却找不到工作，这种模式肯定会造就反叛者。
　　如今要扭转局面，显然已经为时太晚。唯有经验能告诉我们犯了什么错，它是我们最生动的老师。只有积累到足够庞大的经验，才能证明我们填鸭式的背书和可怜的会考，替换掉它们是多么有必要！然后通过专业方向明确的技术教学指导——即所谓职业教育，重新引领年轻的人们奔向耕地、车间或者殖民地企业——而不是像今天这样，不惜代价地想要逃离。
　　但凡有见识、头脑清晰的人，都在呼吁职业教育，这正是我们的父辈从前接受的教育，如今却引导着人民的意志、创造性以及企业的精神。留得住职业教育，才懂得号令天下。伟大的思想家泰纳先生，在他字字珠玑的文章中，我引用了一些最基础的部分，清晰地呈现出，我们从前的教育差不多就是当今英国或者美国的教育，并且在拉丁系统和盎格鲁－撒克逊系统之间，存在一个引人注目的平行对照，两种方式带来的结果一目了然。
　　也许在极端必要的条件下，人们会欣然接纳我们经典教育的所有弊病，就算它只是造成许多人失去社会地位并且心存不满，表面上接受了那么多知识，背起书来滚瓜烂熟无懈可击，总该提升了智慧吧！真的提高了？当然没有！判断力、创造力、经验、性格……这些人生中能够成功的条件，都不是书本里给出的。书籍作为参考就是有益的词典，但是如果把内容长篇大论地填进脑子里，则完全无用。
　　如何彻底解放传统教育，让职业教育能够在智慧的领域中发展，泰纳先生用他的远见卓识告诉我们：如同植物萌芽生长，理念仅在自然和正常的环境下形成。这都是无数的感觉印记，年轻人整日在车间、矿场、法庭、教室、工地、医院……所有场景中，接受到不计其数的深刻印象。他们观察着工具、材料以及操作，到场的客户、工友、任务作业，活儿干的是好是坏，是花钱多的还是有利可图的——这一切都是来自眼睛、耳朵、手感甚至嗅觉的独特感知，这小小的感知，不知不觉地聚精会神并默默地烂熟于心，这些行为对他的暗示沉淀到一定程度，迟早会发生化学变化，形成新的产物，出现更加简洁、经济的改进，这就是发明创造。从这些珍贵的实践接触中，能够领会并必不可少的元素，这正是法国的年轻人被剥夺的元素，恰恰还是在他们拥有最好光阴的年纪；在七、八年时间中，他被囚禁在学校里，远离了直观的经验与个人经验。然而，原本就应该是这些经验为他奠定这些活生生事物的确的概念，以及各种各样与人打交道的方法。
　　……至少十之八九的人在浪费他们的时间和他们的精力，如此一来好些年时光就这么浪费掉了，然而这是他们生命中最高效、最重要甚至有着决定人生的几年。我们计算一下，参加考试的人群中，大约一半或者三分之二的人会落选——然后那些被录取的人终于大学毕业，获得合格证书与文凭，这些人中仍有一半或者三分之二的人疲于奔命。对他们的苛求太多了，要求他们某一天坐到椅子上，前面搁着一张桌子，两个小时的时间，要像人类知识的活字典一样，回答各种科学问题；实际上，他们在这两小时中，或者差不多一整天，的确是一本活字典；但是一个月后，他们就差不多忘光了。他们不能再忍受新的考试。他们获取的知识太繁多也太沉重，于是不断地从脑海中滑脱，并且他们不学习新的知识。他们心智的活力已经退化，充盈的元气也已经枯竭；出现在我们面前的时候，往往行将就木。循规蹈矩，结婚，逆来顺受……在这个圆圈中打转，无限循环，把自己囚禁在办公室的牢笼里；他把自己填得满满的，一切都是那么正确，绝不越雷池一步。这样是一般平均水平的收益，当然了，收益和支出完全不对等。然而在英国和美国，却和1789年以前的法国一样，人们的就业方式与现在相反，所获得的回报是对等的，甚至更优厚。
　　接着，这位著名的史学家呈现出不同于我们体系的那些盎格鲁－撒克逊人。他们并不拥有像我们这样数量庞大的专业学校。他们的教学并非依靠书本传授，而是通过实事。例如，工程师从车间里培养，而不是在校园。这就使得每个人都能够精准地企及到自己能力容许的智慧程度。如果不能进一步发展，他还能当工头或者工人。如果具备足够的才干，那就可以做工程师。对于社会这是更加民主、也更加有用的方式——比起把一个独立个体的全部人生，都押在18－20岁所遭遇的一场会考的几个小时里。
　　“在医院、矿场和工厂中，以及在建筑师、在法律人士的事务所里，被录取的学徒们都非常年轻，开始他的学徒期和实习，类似我们国家事务所里的文员或者工作室里的画院的艺徒。作为入门准备，学徒工们要先学习一些普通而粗浅的课程，以便于建立好一个框架，来承载今后观察的内容。根据自己理解力的程度，往往一些技术性质的课程，需要占用他实习以外的闲暇时间，这样做才能逐步地作为日常经验积累。在同等体制下，相信了自己的实践操作能力并且进步，这样做提高了门生的才能，并且为他的今后工作需求的方向就做出相应的特定调整。英国和美国这种方式，让年轻人很快就懂得了学以致用。从 25岁开始或者更早，如果设备条件和资金他都不缺乏，那么他不仅是一名熟练工，更可能成为自主创业的企业家；不仅能成为一个齿轮，更是一台发动机——在法国，颠倒的方式已经占据上风，而每一代人，变得更加不知所谓 (1)，整个力量出现巨大的浪费。”
　　并且这位伟大的哲学家得出了这样的结论：我们拉丁体系的教育和生活不相符。
　　“教学机构的三个阶梯——孩子、青少年以及青年人，坐在教室里通过书本学习理论知识，不但持久漫长而且学生们处于超载状态，还要考试、升年级、拿文凭和学位证书……仅仅这些就已经够繁重了，然而更糟糕的是方式，通过寄宿、人为训练和填鸭式灌输，这是反自然和反社会的体制，用于实践的学徒期来得太晚。如此疲于奔命地学习，根本没有考虑今后怎么办，成年了怎么办，就让他们履行职责，对现实世界抽象且缺乏认知，年轻人很快面临失败和碰壁。应该在这之前，就应该让他们接触社会环境，让他们愿意接纳事实，为自己想要守护的东西去战斗、坚忍不拔——这些都得要提前准备，武装他们，使之训练有素，变得能够承受这一切。这是必要的准备，获取这个能力比其他一切都更加重要，精力、意志以及见识从而坚忍不拔，我们的学校却没有教。全都搞反了！我们的教育使得他们离这种能力相距甚远，甚至让他们在未来人生关键的条件中丧失了拼搏的资格。因此，当年轻人进入社会在实践的领域迈出第一步的时候，将痛苦地面临一系列失败甚至崩溃；他们跌得遍体鳞伤，长时间四处碰壁，有些人就破罐子破摔了。这是个严酷而危险的考验。道德和心智的平衡为此改变，并且短时间内难以恢复。幻灭来得如此突兀，却又那么彻底；失望是如此巨大，挫折感却又如此强烈。”
　　在以上的内容中，我们远离了群体的心理学吗？当然没有。如果我们想要明白这些理念和信仰，是如何做到今天萌发明日开花，就应该知道其具备怎样的土壤。对于一个国家的年轻人给予怎样的教育，就能够预料这个国家有朝一日成为什么样子。对于当代人所获得的教育来看，前途灰暗。一部分而言，教学和教育能够改善或者改变群体的灵魂。所以必须指出，当下的体系如何对这些进行培育，以及那些漠不关心的中立人群，是怎样逐渐地变成心存不满的庞大队伍，时刻准备着服从于乌托邦分子和演说家的一切暗示。而这对于学校来说，今天造就的那些不满者和无政府主义者，将酝酿着拉丁系民族没落的下一时刻。
　　……

译者序

序 言

引 言：群体纪元

第 I书 群体的灵魂

第一章群体的普遍化特征及群体心智 归统合一的心理学法则 / 003

第二章群体的道德和感觉 / 017

1.群体的冲动性、流变性以及应激性 / 020

2.群体的暗示感受性与盲从 / 024

3.感觉的夸张与简化主义 / 036

4.群体的不宽容、排斥异己、独裁专横 以及守旧主义 / 040

5.群体道德/ 045

第三章群体的理念、推理以及想象力 / 049

1.群体的理念/ 051

2.群体的推理/ 057

3.群体的想象力/ 059

第四章群体所有信念都披着宗教的形式 / 065

第 II书 群体的信仰和观点

第一章群体信仰和观点的远期因素 / 077

1.种族/ 081

2.传统/ 083

3.时间/ 087

4.社会制度与政体/ 090

5.教学与教育/ 095

第二章群体观点的即刻因素 / 107

1.印象、词汇和套路 / 111

2.幻觉/ 119

3.经验/ 122

4.理性/ 125

第三章群体的头领与说服手段 / 129

1.群体的头领 / 132

2.头领的手段：断言、重复、感染 / 141

3.威望 / 148

第四章群体信念和观点存在的变化与界限 / 161

1.固化的信念.. / 163

2.群体变动的观点.. / 169

第III书 各类群体的描述和分类

第一章群体的分类 / 179

1.异质群体 / 182

2.同质群体 / 185

第二章所谓的犯罪群体 / 187

第三章刑事法庭陪审员 / 195

第四章选民群体 / 205

第五章国会议会 / 219

1、《乌合之众：群体心理研究》出版至今124年，影响力经久不衰，堪称心理学经典之作。

《乌合之众：群体心理研究》全书观点犀利却分析有据，文字辛辣却一针见血。作者勒庞被誉为“群体心理学之父”“学术体制外的天才”。意见领袖、各路大V诱导受众意志、政客煽动国民疯狂、企业鼓动顾客购买、媒体引诱民众舆论导向、明星经营粉丝等，都必然研究、利用了《乌合之众：群体心理研究》的思想。

2、多位领袖和大家对《乌合之众：群体心理研究》崇拜不已，称赞有加。

包括美国总统罗斯福、法国戴高乐、英国丘吉尔等政治人物，弗洛伊德、荣格、奥尔波特、莫顿、梁启超、梁启勋、周作人等中外学者都曾是《乌合之众：群体心理研究》的狂热读者，赞誉甚高，深受其影响。它预见了20世纪的心理学和政治发展，道出了我们感到不舒服却不得不认可的真相：不想做乌合之众却常常不自觉地置身其中。

3、一个更专业、流畅的法语全译本。

《乌合之众》原名《Psychologie des foules》(群体心理学)，英文版改作《A Study of the Popular Mind》(大众心理研究)，并加了一个主书名(The Crowd)，中文版大多将其译为《乌合之众》。本版依据1905年法国Félix Alcan版本翻译，译者张源曾留学法国6年，熟悉法国拉康学派精神分析技术与理论，翻译有多部法国心理学著作。

4、精装有声珍藏版，扫描二维码，听专业朗读，国内首次印行。

好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。生在知识大爆炸年代，终生学习是提升自身存在度的基本手段。我们特别邀请专业播音艺人朗读全文，让你随时随地提升自我，而不会时代狠狠抛下。