超越精神是儒家人生信仰的根本，是士大夫的安身立命之地，港台新儒家曾提出影响深远的“内在超越”说。本书从三代宗教开始，重新探索儒家超越精神的起源与流变，认为以孔子为代表的先秦儒家并非内在超越而是中道超越，中道超越沿着上下、内外和左右三维六度立体展开，形成了极高明而道中庸的超越形态，是华夏文明轴心突破期的主要成果，并对中华民族信仰产生了决定性影响。

赵法生，1963年生，文学学士，经济学硕士，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心主任，在《中国社会科学》、《哲学研究》、《孔子研究》等学术期刊发表论文数十篇。乡村儒学发起人之一，致力于探索乡村信仰和乡土文明的重建之路。

轴心突破与儒家中道超越的诞生（代序）
导论：先秦儒家中道超越的历史形成
第一章 殷商巫术与宗教
一 殷商巫术
（一）殷商的巫与巫之属
（二）占卜与巫术
（三）巫的社会职能
二殷代神灵谱系
（一）殷代神灵谱系划分中的问题
（二）万物有灵论的局限与殷代宗教中的自然崇拜问题
（三）神灵崇拜
（四）作为不完全至上神的“帝”
三 殷商宗教的属性与精神
（一）关于殷商宗教属性的几种观点
（二）巫术和占卜对宗教的影响
四 巫文化的影响
（一）礼乐因革
（二）超验理念
（三）修养工夫
（四）宇宙图式
第二章 殷周之际的宗教变革与人文精神
一 西周天命观与宗教变革
（一）殷周之际宗教变革的紧迫性
（二）西周伦理宗教的精神内涵
（三）宗教深化与人文精神
二 天命观视域下的西周忧患意识
（一）敬畏与敬忌
（二）宗教与人文
三 威仪、身体与性命
（一）威仪的意涵
（二）超越的向度
第三章 周公制礼的历史与意蕴
一 德与礼
二 周公制礼与西周礼制之完成
三 失德而后礼
第四章 易学思想在轴心期的突破
一 巫术易：基于巫术宗教的上古占卜
二 史易：史官占卜中的自然理性的形成
三 人文易：伦理宗教下的易学思想
第五章 孔子的形上思想与超越形态
一 孔子的天命观
（一）以往关于孔子天命观的几种解读
（二）孔子之天的作用与属性
（三）孔子对于天的情感眷注
二 孔子与巫文化
（一）孔子与鬼神
（二）命运与祯祥
（三）巫文化与孔子的“集体无意识”
三 孔子的中道超越
（一）中道超越的历史渊源
（二）牟宗三对孔子天人观的解读
（三）孔子的“天人之际”
（四）中道超越的实践路径
第六章 孟子的心性、养气与超越
一 性善论的维度
（一）人禽之辨
（二）性命对举
（三）内圣外王相贯通
二 从仁内义外到仁义内在
（一）仁内义外与仁义内在
（二）孟子仁义观对于孔子仁义思想的发展
（三）仁义内在说的历史动因
三 心性与气论视域下的超越形态
（一）心性的超越
（二）气的超越
（三）身体的超越
余论 对现代新儒家内在超越说的反思
一 超验与超越
二 理路与证成
三 问题和出路
参考文献
后记

本书探本溯源，并力图对于儒家超越精神的内涵与形态做出新的总结与归纳。
本书主要研究了殷商的巫术宗教的特征及其对轴心期的影响，殷周之际宗教变革与人文精神关系的重新解读以及西周伦理宗教研究，制礼作乐的过程与思想内涵。