本书对“体”字既作“原生—沿生—再生”之源流清理，又作“字根—坐标—转义”之义理阐释，从而在文化思想、社会政治、智性审美、民族心理乃至民风民俗、日常生活等多元面向，标举中华文化的字生性特质，建构中华文化的话语体系，彰显中华文化的巨大影响力和恒久生命力。

第一章 心生而言立：生命之体与文之体
第一节 中国古代文体学“生命化批评”现象略述
一、生命化批评的特征
二、生命化批评的影响
第二节 梳理、溯源、比较、断代：前贤研究此问题的角度
一、梳理、溯源式研究
二、比较、断代式研究
第二章 言说成体：文体学生命本体意识的成因
第一节 思维一文字一文体：诗性思维的影响
一、“诗性思维”的概念
二、作为传承者的汉字
第二节 对生命之美的特别推崇：美学传统的影响
一、道家的生命美学思想
二、儒家的生命美学思想
三、佛教的生命美学思想
第三节 艺术理论的泛生命化传统的影响
一、音乐起源论的泛生命化意识
二、音乐功能论的泛生命化意识
第四节 为生命言说的文论传统的影响
一、为人之生命言说的传统
二、为自然之生命言说的传统
第三章 有意味的形式：文体理论中的生命本体意识
第一节 “文体即人”：关于文体与个体生命之关系的理论
一、“气”所包含的生命意蕴
二、“文气”说的四重内涵：文体与个体生命
三、“文如其人”的生命美学内涵
第二节 文体与自然生命、群体生命之关系的理论
一、物感说：生命互动以及文体的产生
二、山水文体理论：对山水生命之美的言说
三、史传文体理论：“实录”论中的生命意识
四、文分南北：风格学与生命本体论
第三节 “诗能穷人”、“诗能达人”：文体对于文士命运影响的理论
一、“诗能穷人”论
二、“诗能达人”论
第四章 一味妙悟：文体批评倾向中的生命本体意识
第一节 文体批评中的“重神”倾向
一、“形”、“神”问题的思想探源
二、人物品评的“形”、“神”理论及其对文体批评的影响
三、“以神御形”和“重神轻形”
四、“形神兼备”和“以形写神”
第二节 文体批评中的“尚悟”倾向
一、“博观”和“虚静”：“尚悟”论的前提
二、“气象混沌”：整体把握论
三、“动触天真”：直观顿悟论
第三节 文体批评中的“求新”倾向
一、“文律运周、日新其业”：“求新”倾向的思想基础
二、“一代有一代之文学”：文体更迭论
三、“文备众体”：文体借鉴论
第五章 文本于经：经学本体的确立
第一节 经学确立的两个原因
一、由思想理论转变为统治思想
二、由支流变主流的经学
第二节 巫祝一儒士一诸子：“文本于经”理论的历史渊源考察
一、作为文体创始人的巫祝
二、儒士对巫祝文体的继承与散播
第三节 经学家解读“文本于经”的两种思路
一、对“文本于经”的实用性解读
二、对“文本于经”的审美式解读
第六章 文体功能论：文体理论中的经学本体意识
第一节 “文以明道”论
一、“文以明道”论的提出
二、经学本体意识与文、道关系的演变
第二节 文以美刺论
一、经学美刺论的形成及其向文体学的辐射
二、“主文谲谏”传统的形成和影响
第三节 文以教化论
一、诸经中的教化论及其向文体学的辐射
二、教化论的“民间化
第七章 秩序的建立：文体批评倾向中的经学本体意识
第一节 文体批评中的“尊古”倾向
一、经学“尊古”思想的形成
二、尊古抑今：古体为尊、近体为卑
三、功能、风格、语体：文体复古的三种诉求
第二节 文体批评中的“崇雅”倾向
一、经学“正名”思想的形成
二、崇正抑变：正体即为雅体
三、崇雅抑俗：卑体的出路
第三节 文体批评中的“尚简”倾向
一、经学“尚简”思想两重内涵的形成
二、“文约事丰”：对简约文辞及蕴藉风格的推崇
三、“辞切事明”：对简明文辞与质实风格的推崇
参考文献
后记