一个家庭的家风有别于这个家庭世代相传的道德准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征，对家族子弟具有熏染影响、沾溉浸濡的意义，具有“润物细无声”的作用。历史文献中的“渐渍家风”，就极为生动形象地诠释了这一过程。通俗地说，我们可以把家规看作教化家人的教科书，而家风则是经由长期教化后的结果。

王立刚所著的《读书传家继世长--何溥与何氏家风/名人家风丛书》为你带来清代江南医学世家何溥家族的家风家训，供后人学习瞻仰之用。

王立刚所著的《读书传家继世长--何溥与何氏家风/名人家风丛书》作为“名人家风”丛书的一种，详细梳理了清代江南青浦医学世家何溥家族行医、治家的理念以及整个何氏家族的家规、家训、家风，从另外一个侧面让人了解到江南医学世家何氏家族严谨、有序的家训、家风，对今天的和谐的家庭建设以及整个社会道德的建设具有一定的借鉴意义。

第一章 灵石两渡的何氏家族

第二章 何溥的贡献

 第一节 振家声先读书

 第二节 家计窘改商贾

 第三节 热心肠系故土

 第四节 兴家门商而儒

第三章 秀才家族的突破

 第一节 继先志不改素

 第二节 获青衿登士族

 第三节 遇名师功名著

第四章 何氏族学和义学

 第一节 师道立善人出

 第二节 读经书千钟粟

 第三节 受教诲不相误

第五章 何氏的宗祠与坟茔

 第一节 数百年一朝覆

 第二节 崇祭祀追远祖

 第三节 约道德立制度

 第四节 慕先人营坟墓

第六章 何氏的家风与官风

 第一节 考功名官员出

 第二节 做官员编图书

 第三节 做官员兴教育

 第四节 做官员念旧故

第七章 国家危难中的何氏家族

 第一节 义和团前途误

 第二节 新力量何厚吾

 第三节 学西学读新?

第八章 从军从政又从商的何澄

 第一节 弃古文改学武

 第二节 何教习懂军务

 第三节 在官场多抵牾

 第四节 是文人恋故土

第九章 何氏女德之何怡?

 第一节 女德兴有基础

 第二节 进女校万里赴

 第三节 师生恋相扶助

 第四节 启后学严态度

 第五节 视金钱如粪土

第十章 何氏女德之何泽慧

 第一节 腹诗书气自华

 第二节 在东方居里妇

 第三节 危难中真性具

 第四节 美德共家风符

第十一章 何氏家风的再继?

 第一节 世变迁古不复

 第二节 治大国要家族

 第三节 有家族不孤独

参考文献

在何氏祖先留下的家训中，读书被看得最重要。这是何氏家族最重要的特点，也是何氏家族能够经历时代变迁而屹立不倒的根本原因。

进入清代之后，在何溥之前，何氏家族几代人中没有一个人考中秀才。大约在康熙初年，何溥考中了秀才，成为进入清代之后何氏家族考中秀才第一人，而且通过何溥，何氏家族完成了从无到有的最初的物质积累。

在清代，科举考试分为几个等级，最高等级是在京城参加会试，然后参加殿试，会试考中称为“贡士”，贡士参加殿试之后称为“进士”。在参加会试之前需要在各省的省城参加乡试，考中者称为“举人”。在参加乡试之前，则要参加童试，童试考中者称为“秀才”。进士、举人这时候距离何氏家族还很遥远，何溥获得的秀才名号，仅仅是科举考试中的最低一级，甚至不是真正意义上的科举名分，因为即使考中秀才，也无法获得做官的资格。可是，考中秀才也很不容易。考生需要先到所在县城参加县试，县试通过之后，再到所在府(大约相当于现在的地市)参加府试，府试通过之后还需要再一次来到府城参加院试。县试、府试、院试三次考试都各有四五场，都各要经历十多天。如果通过了县试，但没有通过府试，下次再考，考生仍旧需要从县试再次考起。根据研究，清代中期，大约每一百个人中才能有一个人考中秀才。其录取率远低于今天任何一所大学的硕士、博士的录取率，甚至可以与最火热时期的公务员考试相比了。

清代的秀才与明代的秀才不甚相同。最大的区别在于，明代的秀才较容易考中，因而社会上秀才的数量占总人口的比例较大，秀才并不算是绝对的稀缺人才。到了清代，国家对于秀才的录取名额做出了严格的限制。清代中期以后，全国人口总数大量增加，从康熙到乾隆，全国总人口增加了大约三倍，但是在此期间，秀才的录取名额并没有出现较大的变化，所以秀才在总人口中的比例大大下降，成为稀缺人才。在灵石县，每次童试，前来参加考试的考生往往有上千人甚至数千人，但是录取名额最初只有12人。直到乾隆五十四年(1789年)，山西学政郑际唐见灵石文人辈出，很多优秀人才，学问已经很好，却连一介秀才名分都没有，于是专门为此向中央提出申请，希望增加童试录取名额。最后，中央从山西大同府的童试名额中划拨了3个名额给灵石。这样，灵石的童试录取名额才增加到15人。但是，每次录取15人也远远不能满足需求。许多规模不大的村庄，甚至一百年间没有出过一个秀才。

在清代中期，因为录取名额太少而考生太多，考中秀才是十分不易的，人们普遍感到“和尚普度，秀才拘数”。

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一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。

“家风”一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有“双璧”之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。

“家风”又称“门风”，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和“士族”“世族”“势族”“大族”“世家大族”成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后，这个词语渐次流行。从发轫之初，“家风”就往往和“门风”互用。我们可以将它理解为家庭的风气，将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。

传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，“家风”或与“世德”共举，或与“世业”并称，足见家风有别于时尚，而与“世”即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及“家风”一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点。

有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味。否则，“良好家风”就是毫无意义的同义反复。正如“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，时时表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校、一个班级的风习我们称之为学风、班风，而学风有好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。

的确，家风的特征在前现代、在乡村社会、在大家庭中表现得十分鲜明，格外生动，而在现代城市家庭中却不那么明显。但是，只要一个组织存在，就会有这个组织的文化，特别是这个组织如果有历史的厚重，有传统的积淀，就更是如此。作为家庭的文化，家风是附丽于家庭而存在的，只要有家庭，就会有家风。家风并不必然会因为农村的城市化、大家族被小家庭所取代而丧失，或者说，随着历史的演进，社会情势的变化，家风的具体内容肯定会有变化，但家风仍然会存在。我们可以这样认为，没有家风，本质上也是一种家风。在社会结构和家庭结构都发生了革命性变革的当今社会，人们感叹“家风”的荡然无存，其实是指家庭所秉持的“只耕田，只读书，自然富贵；不欠债，不健讼，何等安宁”这样一些百典原则的式微，是指“耕读两途，读可荣身耕可富；勤俭二字，勤能创业俭能盈”这样一些传统内容的沦落，是“志欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫如勤俭传家”这样一些旧时理念的散淡，而不是家风本身的消逝。

此外，家风不同于家规。虽然这两个词都与家庭教育相关，但它们有着本质的差异。

家规是家庭或家族中的规矩，是家人所必须遵守的规范或法度，是父祖长辈为后代子孙所制定的立身处世、居家治生的原则和教条。它是借助尊长的权威，加之于子孙族众的又一重道德约束，有的甚至具有法律效力。它有家训、家诫、家仪、家教、家法、家约、家矩、家则、家政、家制等名义，有敬祖宗、睦宗族、教子孙、慎婚嫁、务本业、励勤奋、尚节俭等多方面的内容，是行于口头、针对性强的具体教诫，是见诸家书、目的明确的谆谆训诲，是载诸家谱、可供讽诵的文本规条。家规可以有多种分类，如：根据其表现形式，可以分为教诫活动的家规和文献形式的家规两种；根据内容，则可以分为针对一人一事、起因明确、内容具体、结果显豁的非规范性家规和针对整个人生、涉及方方面面的规范性家规。有的家规，着重家庭子弟的道德修养，教授为人处世要法；有的家规，集中居家治生，以至是祠堂、义庄、学塾等的管理规条。但无论如何，相对于家风，家规一个总的特点是有形的，是可视可见的。

一个家庭的家风有别于这个家庭世代相传的道德准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征。虽然它一旦形成，也就成为教化的资源，对家族子弟具有熏染影响、沾溉浸濡的意义，但家风是一种不必刻意教诫或传授，仅仅通过耳濡目染就能获得的精神气质，具有“润物细无声”的作用。历史文献中的“渐渍家风”，就极为生动形象地诠释了这一过程。通俗地说，我们可以把家规看作教化家人的教科书，而家风则是经由长期教化后的结果。

马年春节期间，中央电视台的“家风”系列报道，引起了社会的热烈反响和高度认同。这一报道对于引导人们自觉省思，培植良好的家风，构建和谐的家庭关系，夯实家庭这一社会的堡垒，进而培养全社会的良风美俗，疗治现今社会的乱象，无疑具有积极的意义。正是基于这样一种用心，寻根杂志社主编郑强胜代表大象出版社，约请我主编这套“名人家风丛书”。

由于时间关系，第一辑的十本书都是我的学生编写的，他们有的已经博士毕业，有的还硕士在读，水平不一。尽管我们高度重视这一工作，多次在中心的例会上讨论编写事宜，但由于时间仓促，特别是水平所限，其中肯定会有这样或那样的问题。希望读者诚挚地帮助我们，不吝指教，以便我们把后面的工作做得更好。