蒲松龄的《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，里面的故事环境基本上发生在冥界仙境，故事人物大多是花妖狐魅。蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一个亦真亦幻 、亦人亦鬼的幽冥世界，从社会批判角度观照，这个幽冥世界乃是人间社会的真实投影，它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的生活经历；从美学理想角度观照，这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现，它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，聊斋故事无论在情节曲折和环境奇幻，还是在人物遭遇和场景迷离等角度品赏，都会引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。

《聊斋志异》是我国清初蒲松龄的一部文言短篇小说集，成书于清朝初年，它集中国古代灵异、志怪小说之大成者，有“空前绝后”之美誉。

《聊斋志异》共收小说近五百篇，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。其中，“聊斋”是书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。

《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人问百态。具有浓郁的浪漫主义色彩。书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹；而数量最多、质量上乘、写得最美、最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。

歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。

聊斋自志

第一卷

 考城隍

 耳中人

 尸变

 喷水

 瞳人语

 画壁

 山魈

 咬鬼

 捉狐

 荍中怪

 宅妖

 王六郎

 偷桃

 种梨

 劳山道士

 长清僧

 蛇人

 斫蟒

 犬奸

 雹神

 狐嫁女

 娇娜

 僧孽

 妖术

 野狗

 三生

 狐入瓶

 鬼哭

 真定女

 焦螟

 叶生

 四十千

 成仙

 新郎

 灵官

 王兰

 鹰虎神

 王成

 青凤

 画皮

 贾儿

 蛇癖

第二卷

 金世成

 董生

 龁石

 庙鬼

 陆判

 婴宁

 聂小倩

 义鼠

 地震

 海公子

 丁前溪

 海大鱼

 张老相公

 水莽草

 造畜

 凤阳士人

 耿十八

 珠儿

 小官人

 胡四姐

 祝翁

 猪婆龙

 某公

 快刀

 侠女

 酒友

 莲香

 阿宝

 九山王

 遵化署

 张诚

 汾州狐

 巧娘

 吴令

 口技

 狐联

 潍水狐

 红玉

 龙

 林四娘

第三卷

 江中

 鲁公女

 道士

 胡氏

 戏术

 丐僧

 伏狐

 蛰龙

 苏仙

 李伯言

 黄九郎

 金陵女子

 汤公

 阎罗

 连琐

 单道士

 白于玉

 夜叉国

 小髻

 西僧

 老饕

 连城

 霍生

 汪士秀

 商三官

 于江

 小二

 庚娘

 宫梦弼

 鸲鹆

 刘海石

 谕鬼

 泥鬼

 梦别

 犬灯

 番僧

 狐妾

 雷曹

 赌符

 阿霞

 李司鉴

 五羖大夫

 毛狐

 翩翩

 黑兽

第四卷

 余德

 杨千总

 瓜异

 青梅

 罗刹海市

 田七郎

 产龙

 保住

 公孙九娘

 促织

 柳秀才

 水灾

 诸城某甲

 库官

 鄷都御史

 龙无目

 狐谐

 雨钱

 妾击贼

 驱怪

 姊妹易嫁

 续黄粱

 龙取水

 小猎犬

 棋鬼

 辛十四娘

 白莲教

 双灯

 捉鬼射狐

 蹇偿债

 头滚

 鬼作筵

 胡四相公

 念秧

 蛙曲

 鼠戏

 泥书生

 土地夫人

 济南道人

 酒狂

第五卷

 阳武侯

 赵城虎

 螳螂捕蛇

 武技

 小人

 秦生

 鸦头

 酒虫

 木雕美人

 封三娘

 狐梦

 布客

 农

 章阿端

 馎饦媪

 金永年

 花姑子

 武孝廉

 西湖主

 孝子

 狮子

 阎王

 土偶

 长治女子

 义犬

 鄱阳神

 伍秋月

 莲花公主

 绿衣女

 黎氏

 荷花三娘子

 骂鸭

 柳氏子

 上仙

 侯静山

 钱流

 郭生

 金生色

 彭海秋

 堪舆

 窦氏

 梁彦

 龙肉

第六卷

 潞令

 马介甫

 魁星

 厍将军

 绛妃

 河间生

 云翠仙

 跳神

 铁布衫法

 大力将军

 白莲教

 颜氏

 杜翁

 小谢

 缢鬼

 吴门画工

 林氏

 胡大姑

 细侯

 狼

 美人首

 刘亮采

 蕙芳

 山神

 萧七

 乱离

 豢蛇

 雷公

 菱角

 饿鬼

 考弊司

 阎罗

 大人

 向呆

 董公子

 周三

 鸽异

 聂政

 冷生

 狐惩淫

 山市

 江城

 孙生

 八大王

 戏缢

第七卷

 罗祖

 刘姓

 邵九娘

 巩仙

 二商

 沂水秀才

 梅女

 郭秀才

 死僧

 阿英

 橘树

 赤字

 牛成章

 青娥

 镜听

 牛癀

 金姑夫

 梓潼令

 鬼津

 仙人岛

 阎罗薨

 颠道人

 胡四娘

 僧术

 禄数

 柳生

 冤狱

 鬼令

 甄后

 宦娘

 阿绣

 杨疤眼

 小翠

 金和尚

 龙戏蛛

 商妇

 阎罗宴

 役鬼

 细柳

第八卷

 画马

 局诈

 放蝶

 男生子

 钟生

 鬼妻

 黄将军

 三朝元老

 医术

 藏虱

 梦狼

 夜明

 夏雪

 化男

 禽侠

 鸿

 象

 负尸

 紫花和尚

 周克昌

 嫦娥

 鞠乐如

 褚生

 盗户

 某乙

 霍女

 司文郎

 丑狐

 吕无病

 钱卜巫

 姚安

 采薇翁

 崔猛

 诗谳

 鹿衔草

 小棺

 邢子仪

 李生

 陆押官

 蒋太史

 邵士梅

 顾生

 陈锡九

第九卷

 邵临淄

 于去恶

 狂生

 潋俗

 凤仙

 佟客

 辽阳军

 张贡士

 爱奴

 单父宰

 孙必振

 邑人

 元宝

 研石

 武夷

 大鼠

 张不量

 牧竖

 富翁

 王司马

 岳神

 小梅

 药僧

 于中丞

 皂隶

 绩女

 红毛毡

 抽肠

 张鸿渐

 太医

 牛飞

 王子安

 刁姓

 农妇

 金陵乙

 郭安

 折狱

 义犬

 杨大洪

 查牙山洞

 安期岛

 沅俗

 云萝公主

 乌语

 天宫

 乔女

 蛤

 刘夫人

 陵县狐

第十卷

 王货郎

 疲龙

 真生

 布商

 彭二挣

 何仙

 牛同人

 神女

 湘裙

 三生

 长亭

 席方平

 素秋

 贾奉雉

 胭脂

 阿纤

 瑞云

 仇大娘

 曹操冢

 龙飞相公

 珊瑚

 五通

 又

 申氏

 恒娘

 葛巾

第十一卷

 冯木匠

 黄英

 书痴

 齐天大圣

 青蛙神

 又

 任秀

 晚霞

 自秋练

 王者

 某甲

 衢州三怪

 拆楼人

 大蝎

 陈云栖

 司札吏

 蚰蜒

 司训

 黑鬼

 织成

 竹青

 段氏

 狐女

 张氏妇

 于子游

 男妾

 汪可受

 牛犊

 王大

 乐侮

 香玉

 三仙

 鬼隶

 王十

 大男

 外国人

 韦公子

 石清虚

 曾友于

 嘉平公子

第十二卷

 二班

 车夫

 乩仙

 苗生

 蝎客

 杜小雷

 毛大福

 雹神

 李八缸

 老龙船户

 青城妇

 鹗鸟

 古瓶

 元少先生

 薛慰娘

 田子成

 王桂庵

 寄生(附)

 周生

 褚遂良

 刘全

 土化兔

 鸟使

 姬生

 果报

 公孙夏

 韩方

 纫针

 桓侯

 粉蝶

 李檀斯

 锦瑟

 太原狱

 新郑讼

 李象先

 房文淑

 秦桧

 浙东生

 博兴女

 一员官

附录

 丐仙

 人妖

 蛰蛇

 晋人

 龙

 爱才

阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止。则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚朦咙。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐人卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客，而诸客绝无少动。顾念无计，不如著衣以窜。裁起振衣，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少问，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得祷，遽就著之，自足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛，彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各寝倦矣。尸顿立。客汗促气逆，庇树问。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。

道人窃听良久，无声，始渐出。见客卧地上，烛之死，然心下丝丝有动气。负人，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷潆，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰。宰亲诣质验。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。

喷水

莱阳宋玉叔先生为部曹时，所僦第，甚荒落。一夜，二婢奉太夫人宿厅上，闻院内扑扑有声，如缝工之喷衣者。太夫人促婢起，穴窗窥视，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，竦急作鹤步，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下聚观之。妪忽逼窗，直喷櫺内；窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。东曦既上，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉人，见一主二婢，骈死一室。一婢鬲下犹温。扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细穷没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。

瞳人语

长安士方栋，颇有才名，而佻脱不持仪节。每陌上见游女，辄轻薄尾缀之。

清明前一日，偶步郊郭。见一小车，朱弗绣幰；青衣数辈，款段以从。内一婢，乘小驷，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目眩神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁，非同田舍娘子，放教秀才胡觑！”言已，掬辙土飏生。

生眯，目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳；经宿益剧，泪簌簌不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄，持一卷，浼人教诵。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠。持之一年，万缘俱净。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，时耐杀人！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中，蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻人眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；自失明，久置不问。忽闻其言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竞出门去。渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂，还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，才如劈椒。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了。由是益自检束，乡中称盛德焉。

异史氏曰：乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前。戏而吟曰：“有美人兮！”顾二友曰：“驱之！”相与笑骋。俄追及，乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵。士人忸怩，吃吃而言曰：“此长男妇也。”各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。P2-4

我国文言小说于魏晋南北朝时期开始盛行，出现大量记录神鬼怪异的志怪，和记录人物轶事的志人笔记小说。至唐人有意为小说，发展为传奇，取得很高的成就，涌现出一大批优秀作品。宋元时期，文言小说渐趋萧条，但也出现了如宋梅洞的《娇红记》这样优秀的作品。只是那一时期大部分作品正如鲁迅所说，“为志怪，既平实而乏文采，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣”(《中国小说史略》)。明代文言小说复兴，出现的作品更多，较著名的有“三灯”(瞿佑的《剪灯新话》、李昌祺的《剪灯馀话》、邵景瞻的《觅灯因话》)，但思想和艺术仍没有超越前人的水平。直至蒲松龄的《聊斋志异》创造性地继承了文言小说的传统，用传奇法而作志怪，达到了中国古代文言小说的最高峰。

蒲松龄(1640～1715)字留仙，一字剑臣，别号柳泉。明崇祯十三年(1640)生于山东淄川县(今淄博市淄川区)。蒲松龄从小文思敏捷，热衷科名，19岁时连考取县、府、道三个第一，名振一时。但此后却屡应乡试不中。31岁时，曾应聘南游做幕僚。康熙十八年(1679)进入本县毕家坐馆。在毕家，蒲松龄待了30个年头，70岁方归家。71岁他援例出贡，四年后便去世。《聊斋志异》是他的代表作，在他四十岁左右已基本完成，此后不断地做修改和增补，是作者一生心血的结晶。正如《聊斋自志》说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”他笔下的故事大部分是由他个人的生活感受生发出来，表现着他对社会人生的思考和憧憬，表现了他一生的理想与爱憎。

蒲松龄19岁进学，却屡应乡试不中，功名之路异常坎坷。他饱受考试的折磨，每言及此，总是百感交加。《叶生》中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”，抑郁而死，死不瞑目，一缕游魂不散，将生前拟就的制艺文传授给一个年轻人，结果青年连试皆捷。叶生表白说：“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”谓困于场屋并非文章不好，而是命运不济，其实是作者的心声。

命运不济的关键原因在于考官的昏庸。《聊斋志异》里许多篇章对科场考官冷讽热嘲，不遗余力，嬉笑怒骂，皆成文章。《司文郎》篇的核心情节是一位盲僧人善于凭嗅觉判别文章优劣；但文章的好坏与科场的取落形成了鲜明反差：

数日榜放，生竟领荐；王下第。生与王走告僧。僧叹日：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣。”俄余杭生至，意气发舒，日：“盲和尚，汝亦啖人水角耶？今竟何如？”僧日：“我所论者文耳，不谋与君论命。”

在这一类故事中，作者主观情绪的宣泄最为强烈。他对科举制度本身并未提出否定，矛头仅指向科场考官，虽然还不够深刻，但也表达出像作者一样怀才不遇的文士的愤懑心情。作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶，令人感慨不已。《叶生》篇末尾一大段“异史氏日”，直抒科场失意、“陋劣幸进而英雄失志”的愤愤不平；正如清人冯镇峦评点的那样：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。”百载之下犹见血泪痕。正如诗人济慈当年无不悲愤地说：“英国产生了世界上最好的作家，一个主要原因是因为英国社会在他们生时虐待了他们。”这句话完全可以套用于蒲松龄。名动天下而致在科场困顿终生，只能是因为现实太荒谬了。天才总是生活在自己的主观意念之中，本能地保持着人的自然状态，拒绝社会对他的异化，背叛了这个社会认同的传统价值。清醒带来冷漠，冷漠带来蔑视，蔑视则意味着精神上的胜利。对蒲松龄而言，一个天才的绝望也要用天才的方式向世界表达。

蒲松龄没有将自己的小说创作局限于个人境遇的抒发。他一方面深知民间疾苦，另一方面，又与官场人物多有接触，深知其中弊害，因此，写出了一些优秀的揭露政治黑暗的作品。“刺贪刺虐入木三分”，也是《聊斋志异》的一大主题，在全书中占有相当比例。

如《席方平》写冥界贪贿公行，含冤者负屈莫伸，受尽种种毒刑，实际上冥界是现实社会的投影。封建官府的暗无天日，正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”篇中二郎神对城隍、郡司、冥王的判词，实际上是一篇揭露黑暗官场的战斗檄文。又如《促织》，写皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥借端勒索，“每责一头，辄倾数家之产”，造成民间家破人亡。成名历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死。后来成名的儿子魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，皇帝大悦，抚臣受名马衣缎之赐，县宰以卓异闻，成名一家也得以暴富。浪漫的作者安排了一个团圆的结局，而这一结局在现实生活中是不可能出现的——人自是无法化为蟋蟀。于是，便表现了一个严肃的主题：“天子一跬步，皆关民命，不可忽也。”在表现了封建压榨的残酷、讥讽邀宠而残民的官僚后，作者把批判的矛头直指最高统治者，感慨之深令人动容。作者自幼饱读诗书，才华出众，一方面期待担纲社稷，另一方面也希望出人头地，光宗耀祖。这两方面的成功是传统文人梦寐以求的理想。然而，只有依附于政治权势，这些梦想才有可能实现。可以说，在古代文人心目中，文学或者艺术并不是值得献身的至高理想，数卷文集和显赫的功名相比，自是不可同日而语的。我们纵观数千年来的现实，文学艺术怎么都像是帕累托所言的“遗剩物”和“派生物”；文学和艺术地位从来不独立。而中国文学最深的传统恰恰就是对政治的美刺职责；蒲松龄这些篇章就是继承了这一传统。

但《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，在于全书中有数量最多的爱情主题作品，有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。如《娇娜》、《婴宁》、《莲香》、《香玉》、《翩翩》、《鸦头》等，塑造了一系列光彩照人的女性形象；她们在爱情生活中大多采取主动的姿态，在没有恋爱自由的当时敢于追求幸福的爱情。

通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。如在《小谢》中，女鬼秋容、小谢和陶生开始只是朋友。后来在彼此互助中，才渐渐萌生了爱情。这表现了作者理想的一种恋爱观：男女双方应该通过自由接触交往、逐步发展出爱情。又如《娇娜》这一篇中，通过描写孔雪笠与娇娜间互相爱慕的故事，作者道：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容，可以疗饥；听其声，可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”情感这种东西，原本是没有明显的分别的。所谓爱情友情亲情，很多时候都是混沌的。没有友情不会有爱情，很多爱情到最后会变成友情与亲情；作者想强调的是，比起“艳妻”，真正圆满的爱情是两人如“腻友”般，有种心灵上的契合。又如《连城》，写乔生和连城，乔生的诗得到连城的赞赏和喜爱，乔生深感连城为知己。后连城病死，乔生一恸而绝，在阴间找到连城，并历经艰辛得以还魂，二人才结合到一起。此篇也是作者完美爱情观的完美表达。

《聊斋志异》一书重要的版本有：乾隆十六年(1752)铸雪斋抄本，乾隆三十一年(1766)赵起杲、鲍廷博据抄本编成的16卷青柯亭刻本。二十世纪六十年代初，张友鹤根据近世发现的作者半部原稿，汇集多种版本，整理出一部完备的会校会注会评本，共收作品四百九十一篇。近五百篇的篇幅中，体式风格是多种多样的。就文体来说，一部分篇章记述简约，如同六朝志怪小说的短章，还是笔记小说的体制；一部分故事曲折动人、记叙曲微、人物形象鲜明，是如唐人传奇的优秀短篇小说。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，指的就是这种情况。由于全书往往多虚幻之笔，与六朝志怪小说记“怪异非常之事”同，却又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”。  蒲松龄穷愁潦倒的一生，使他对科举制度的腐朽、封建社会仕途的黑暗有深刻的认识和体会。生活越是艰难，他的作品反而越是绚丽。那是他要抵挡真实生活的灰暗和陈旧；即使内心惆怅如秋水，他也依然在寻找那些旧有的沾染了英雄色彩的浪漫情怀。蒲松龄对文字的痴迷和挚爱是他人难以理解的。唯有在此书中，他才可以尽情地挥洒意气，一吐胸中的愤懑，《聊斋志异》是其真诚、凄苦的灵魂的外化。王国维在《人间词话》中说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁入耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”聊斋诸作，篇篇出自肺腑，莫不充溢其个人深厚的感情。读他的作品，感伤的情思如流水般浸过全篇，正如林语堂在《苏东坡传》中所言的那样：“名作能取悦千秋万世的读者，超越一时的文风而流传下去，必是基于一种所谓的‘真诚’的特质。”用手写作的人无哭无笑，用脑写作的人有泪有笑，用灵魂写作的人大哭大笑。一个作家真正的可贵与难为，在于经历长久深沉的寂寞，犹能抛掷脆弱的生命，以一次又一次的创作来感动他人。《聊斋志异》的余响，必将响彻千古。