《禅修心钥(禅修课之2)》(又名《就在今生》)由班迪达尊者编著，本书依据佛陀所教授的佛法或真理之道，也遵循缅甸仰光已故的马哈希尊者之传统。作者献上个人最大的祝福与鼓励，愿你用最有效的药——智慧，解除你心中的痛苦，达到最高的目标——解脱。

《禅修心钥(禅修课之2)》(又名《就在今生》)一书是蜚声国际的班迪达尊者依循佛陀的教义、缅甸上座部佛教马哈希尊者的传统写成的。他将纯正的毗婆舍那(内观)实修操作技巧，正确且精确地介绍、奉献给热爱禅修的人。《禅修心钥(禅修课之2)》着重于实际修行的操作方法，热忱于出世间法的修行者们，阅读此书将收益匪浅。至干尚未禅修的人，阅读此书也会增加对禅修的了解，并培养起兴趣。本书英文版已被译成十一种语言，深受全球修行者的喜爱。

第一章 基本戒律和禅修指导

人类基本的感觉

禅修指导

行禅

五资助

小参

第二章 增长五根，悟入实相

一、观察无常

二、以慎重和尊重的态度禅修

三、持续不断地觉知

四、选择适合禅修的环境

五、运用过去有助于禅修的条件

六、培养七觉支

七、勇猛精进

八、耐心与坚忍

九、继续禅修，直到究竟解脱

第三章 以正念剑，破十魔军

一、爱欲

二、不满

三、饥渴

四、渴爱

五、昏沉睡眠

六、怖畏

七、疑惑

八、傲慢不知恩

九、名闻利养与名实不副

十、自赞毁他

第四章 七种觉悟的因素(七觉支)

一、正念

二、择法

三、精进

四、喜

五、轻安

六、定

七、舍

第五章 毗婆舍那禅(观禅)

软化坚硬的心

止息痛苦

以五禅支，对治五盖

了解世间的本质

获得更高的观禅

涅槃

第六章 前往涅槃城的马车

误生天界的比丘

舍离的方法

安住于修行

直达解脱之路

十种恶业

八正道

摧破生死轮回

全然寂静的马车

马车的两轮：心精进与身精进

马车的靠背：惭愧

正念是环绕马车的装甲

正见是车夫

拥有八正道的马车

人类基本的感觉

戒律并非佛陀传下来的一套规矩，也不限于佛教的教法，事实上，戒来自人类的基本感觉。例如，我们有股突发的怒气，很想伤害别人，但如果易位而处，并深思原本想做的事，便会回答：“不！不要这样对待我，那是多么残忍又不合理！”假如我们对要做的事有这种感觉，那么，可以确信这是有害的。如此看来，道德可视为我们与他人相同感觉的显现。当我们了解被伤害、不受呵护与照顾的感觉，就会避免伤害别人，也会说实话，避免恶口、妄语或毁谤。由于戒除愤怒的言行，不善心就不再生起，或慢慢减弱，并降低出现的频率。当然，愤怒并非我们伤害别人唯一的原因。贪欲也会让人以非法或不道德的方式侵占他人的东西，性欲也会让人去追求别人的伴侣。同样的，如果我们想到这样做会伤害他人，就会避免屈服于淫欲。

即使是微量的酒精，也会让我们变得不敏感，容易被粗重的贪或嗔所支配，有些人为毒品或酒精辩护，说它们是无害的。相反的，它们非常危险，甚至会使善良的人失智，就如罪犯的帮凶一般，酒精开启了众多问题之门，从语无伦次到爆发狂怒，终至害人害己。每个酗酒者都让人无法预测，因此，戒酒是保护其他戒行的方法。对那些想进一步持戒的人而言，还有在家的八戒与十戒、出家尼众的十戒，以及比丘的二百二十七条戒。

持戒有助于禅修

在禅修期间，改变某些行为有助于禅修，例如禁语与禁欲。另外，要吃得清淡，以免昏沉，同时还可减少对食物的欲求。佛陀建议中午以后至隔日清晨禁食，如果很难做到，只能在午后吃一点。这样可多些时间修行，或许还可发现，法的滋味胜过世上一切滋味！

身体洁净有助于发展内观与智慧。你要洗澡、修剪指甲与头发，并规律地排便，这是大家所熟悉的内在清洁。在外表上，你的服装与寝室应保持整齐清洁，如此，可以让心清明、敏锐。当然，也不能耽溺于洁净，以禅修来说，装饰品、化妆品、香水与花时间美化装饰身体，都是不恰当的。事实上，世上没有任何装饰品胜过清净的行为——持戒，其他事物无法让内观与智慧之花绽放。戒带来一种美，不是涂抹在外表的美，而是发自内心并反映在整个人身上的美，这适于任何人，不论年龄、身份、家境，是四季通用的装饰品。因此，请拥有这项美德。然而，即使净化言行到相当的程度，仍不足以驯服心。我们需要一个方法让心灵成熟，帮助我们了解生命的本质，让心获得更高层次的证悟，这方法即是禅修。

禅修指导

佛陀建议，不论是森林里的一棵树下还是其他安静的地方，都适合禅修。禅修者应安静、平静地结跏趺坐，如果盘腿有困难，也可以用其他坐姿，而背部有毛病的人，坐在椅子上也无妨。为了使心达到真正的平静，我们必须要让身体处于平静状态，因此，选择持久又舒服的姿势十分重要。

打坐时背部要挺直，与地面成直角，但不要太僵硬。坐姿挺直的理由是：因为拱起或弯曲背部，会很快感到疼痛，若保持端身正坐，便可精力充沛地禅修。

闭上双眼，把注意力集中在腹部，自然呼吸，不要用力，不急不缓，只是正常呼吸。你会渐渐感觉到吸气与呼气时腹部的起伏。现在要更专注在观察的目标，使心专注在每个过程中，觉知腹部开始膨胀时的所有感觉，并在中间和结束阶段保持专注，然后，觉知腹部收缩时的感觉。

虽然腹部的起伏有开始、中间与结束，这是为了让你了解，觉知要持续且彻底，而非要你将整个过程分成三段。你必须仔细观察每个动作，从开始到结束是一个完整的过程。不要盯着感觉看，尤其不要想知道腹部的动作如何开始或结束。

禅修时，重要的是，一方面要精进，同时也要有正确的目标，这样心才会与感觉接触。观察所缘时，在心中默念着腹部的起伏，例如“起、起……伏、伏”。拉回散乱的心

有时心会散乱，你会打妄想，这时，观察你的心，觉知你正在想的事，让自己清楚明白，安静地观察，在心中默念：“想、想”，然后回到腹部的起伏。要将同样的练习’运用在其他所缘上，它们在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)门中的任何一门生起。虽然大家都很精进练习，但没有人能永远专注在腹部的起伏，其他所缘境必然会出现，会渐渐明显。因此，禅修的范围包括我们所有的经验，如色、声、香、味、触、法等所缘境，以及想象的影像或情绪。当任何所缘生起时，要集中注意力观察它，并在心中温和地“说”出它。

禅坐时，如果有其他所缘影响觉知的心，使注意力离开腹部的起伏，就必须清楚观察它。例如，有大的声音在禅修时响起，在响起时要立即观察它。将观察声音当作是直接的经验，并默念“听、听”；当声音渐渐减弱，不再明显，观察的心就回到腹部的起伏。这是禅坐时要遵守的基本原则。

在心中默念时，无须用复杂的语言，最好用简单的字，对眼睛、耳朵与舌头等根门，只要简单地说：“看、看……听、听……尝、尝。”而身体的感觉，则可用较长的词语，例如温暖、压迫、僵硬或移动等。心法的所缘出现时，是变化万千的，但仍然可以简单区分为几类，例如思考、想象、记忆、计划等。千万要记住，在默念时，目的不在获得词汇的技巧，而是要帮助我们觉知这些经验的特性，而不会深陷在经验里，它可以培养心的力量与专注。禅定时，我们在身心上寻找一种深刻、清明的觉知，这种觉知会让我们了解身心相续的本质。

禅修无须在一小时的禅坐后便结束，而是整天都可以练习。当你起身时，要仔细观察每个动作，从想要睁开眼睛开始，“想要、想要……睁开、睁开”。去观察心中想的，然后去感受睁开眼睛的感觉。继续以敏锐的观察力，观察每一个动作，从每个姿势的转变，直到站起来开始走路为止。一天当中，都要保持觉知，并专注在所有的动作上，例如伸直手臂、弯曲手臂、拿起汤匙、穿上衣服、刷牙、关门、开门、闭眼、吃东西等。要觉知所有的动作，并在心中默念。

除了熟睡的几小时外，你要在醒着的时刻中保持正念，这不是沉重的工作，只是在坐着、行走时，观察任何所缘的生起。

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