不经意间就能看到戴着佛珠的男女老少；如果稍稍留意，在人们经常使用的各种现代工具上面(如手机、汽车等)，也能够见到佛珠的身影；当然在影视作品中佛珠的出现，同样也是屡见不鲜。总之，各式各样的佛珠现今足以令人目不暇接。每当我们看到那些形形色色，品类繁多的佛珠，有缘遇到喜欢的，心中自然会产生拥有一串的想法。在拥有的同时，您或许会想，为什么人们会对这小小的珠子如此的钟情呢？难道它有一种神秘的天然魔力吗？

盼望大家都能从这小小的佛珠当中“觉悟人生、掌握人生、奉献人生”。

当前，形态各异，颜色万千的各种佛珠，在社会上广泛流通，越来越多的善男信女们主动佩戴佛珠，俨然成为一种时尚的装饰品了。这一现象，曾一度引起个别佛弟子情绪不满，认为此举是对“清净法物”的亵渎行为。而作者则答日：“非然也”，在他看来，如果有缘阅读《佛语连珠》这本书，顿可“觉今是而昨非”。其实，凡是爱戴佛珠的人，皆应看作是“有善根”的表露，从这一层面来讲，这些人真的是“与佛有缘”。

前言

引言

古印遗风——佛珠的起源

名目繁多——佛珠的种类

意蕴深远——佛珠的数目

异彩纷呈——佛珠的质料

加功用行——佛珠的持用方法

雨中夹雪——佛珠真伪的判定

珠圆玉润——佛珠的保养收藏

般若光辉——佛珠精品鉴赏

后记

按照道理来讲，佛珠只是作为人们诵经、念佛用以记取数目的一种法具，任何一种佛珠莫不完全具备此种作用，故而不存在真伪的问题。所言的真伪，只是就佛珠的质料而言。在有些时候，佛珠的需求量很大，而自然界中根本生长不出那么多，就只好以假而为之；或因价格利益的关系，促使人们去动脑筋。这是佛珠造成有真伪之分的主要原因。

在佛珠的质料上，确实存在真伪问题。一般会有两种情况，其一，是完全仿制，例如现在以树脂塑料再配以各种颜色材料来仿制星月菩提佛珠，以石英玻璃来代替水晶佛珠，均属此类；其二，是将那些价值不高或者个体不大的质料加以改造，例如现在将翡翠、珊瑚、玛瑙等加以炝色，或将小块琥珀经高温热熔制成大块，来提高价值。下面就佛珠的不同质料，来谈一下造伪的方式和鉴定的方法。

菩提类佛珠，因其深受人们喜爱，故而仿制者较多，其中以星月菩提尤甚。一般来讲，菩提类佛珠是不易被仿制的，因为这一类的佛珠多是各种植物果实或核类，各具特征。只要记住那些种类繁多的名目和特殊性，稍加留意，便可知晓。而星月菩提是诸多菩提佛珠中最为常见的一种，需求量很大，才有造伪的出现。仿制的星月菩提，是采用树脂类塑料，加入颜料和添加剂(产生孔洞来代替星眼、月眼)。因此，和真正的星月菩提是有着本质区别的。其鉴定方法是：首先要观察，看每一粒佛珠的颜色和纹理是否正常，因为真的星月菩提系自然界中生长的一种藤本植物的果实，有金线、银线、铁线三种颜色，多呈暗色，并不是很光亮的，而仿制品是塑料的属性，颜色偏亮，且拿在手中比较轻。其次，星月菩提是木本，有亲水性，而仿制品是塑料，一点也不吃水，放在水中一看便知；最后可采用火烧的办法，真的星月菩提烧后呈炭状，而仿制品燃烧时有异味，烧后呈坚硬的团状物。

果实(核)类佛珠，具有一定的可辨性，其为桃核、澉榄核或椰壳，一看便知。它们虽不存在仿造问题，然而作旧现象却不鲜见。也就是说，有人将新近雕刻出的产品，通过油质的浸泡，加温和炙熏，使其成为看似具有一定年份的旧货，以此来提升价值。

鉴定果核类佛珠是否作旧的方法，主要是通过观察其油色是否自然。真正的旧货，油色是由内而外，光泽性强，不粘手；而作旧的佛珠，因在油中浸泡过，其油色是从外至内的，颜色灰暗，时间稍长便在外面结有一层油膜，有粘手的感觉，如果仔细一闻，便会嗅出一种油类存放过久的怪味。

竹木类佛珠，往往因人们对各种木质的纹理和特性了解不够，而存在以次充好的问题。例如，在很多种情况下，人们将酸枝木或铁力木、鸡翅木加工成佛珠，用来替代紫檀佛珠出售。更有甚者，将椴木或香樟木，经过浸泡香料，来冒充檀香木佛珠出售。使得那些喜爱木质佛珠的人，简直无所适从，不敢轻易购买。其鉴定方法，主要是观察各种木质的纹理和特性，只要相互一对比，结果自然就出来了。一般来讲，紫檀木的颜色呈犀牛角色，年轮呈不规则的绞丝状，鬃眼细密，木质坚重，老的紫檀木用水浸泡后不掉色，打上颜色一擦就可以退掉，而新紫檀木则相反。酸枝木的颜色近似于枣红色，年轮纹是直丝状，鬃眼比紫檀木较大。酸枝与紫檀最大的区别是：酸枝的纹理虽近似于紫檀，但却不完全一样，紫檀纵切面的纹理如短卷发，划痕呈紫色，而酸枝的划痕却是褚褐色。此外，鸡翅木因树干多结瘿，有白质黑章纹，尤其是纵丫杈面，木纹纤细浮动，变化无穷，真的如同鸡翅膀一样，新的鸡翅木木质粗糙，紫黑相间，纹理浑浊不清，僵直呆板，木丝十分容易翅裂起茬，而老者肌理细腻，呈紫褐色，有深浅相同的蟹爪纹。

P133-136

由于自己是出家身份及所学专业的缘故，我经常被人们问起有关佛珠方面的问题。问得最多的便是：“您给看一下，我这串佛珠是真的还是假的？”在此我可以告诉列位：佛珠没有真假。在材料方面或可存有真伪问题，若就佛珠本身而言，只有新旧之分，却无真赝之别。佛珠质料的高下，并不会影响其“功用”，只是“藉以徵心”的法具而已！

佛珠的最大作用就在于“对治烦恼”与“提醒道念”。早在两千五百多年前，释迦牟尼佛应波流离王所请入宫说法，即教导他用木患子串成佛珠，集中念力称三宝名，便可遏制烦恼圆成佛道。时至今日，众生的烦恼可以说是有增无减，如何选用一串佛珠来正确使用，也就成了当务之急；选择一串心仪的佛珠，佩于己身，时时刻刻提醒自己：我是个好人，怎么能有如此恶念呢？其功效亦是“善莫大焉”！

当前，形态各异，颜色万千的各种佛珠，在社会上广泛流通，越来越多的善男信女们主动佩戴佛珠，俨然成为一种时尚的装饰品了。这一现象，曾一度引起个别佛弟子情绪不满，认为此举是对“清净法物”的亵渎行为。而我则答日：“非然也”，在我看来，如果有缘阅读《佛语连珠》这本书，顿可“觉今是而昨非”。其实，凡是爱戴佛珠的人，皆应看作是“有善根”的表露，从这一层面来讲，这些人真的是“与佛有缘”。

觉真

佛珠，本是作为佛寺内僧众的道具而出现并流传至今的。如《释氏要览》卷中引《中阿含经》解释“道具”云：

所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。

可是随着年湮代远、律制久芜，有许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，如今以更多的形态呈现在人们的面前，并越来越受大众的欢迎。这不能不说是佛陀的方便教化与众生“善根显现”交相感应的一种表露。亦可看出，佛教的思想已经深深根植于中国民众之中。在当代社会，若能如《木■子经》中的波流离王所实践的那样，称念三宝名号，教之以十善法作为行事的准则，帮助人们提升人格，净化心灵，于社会之和谐定是大有裨益的。

上述章节，对于佛珠的起源、种类、数目、质料、使用方法等方面，就自己粗浅所知，进行了大概的介绍，目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。通过对这些现象的了解，进一步来实践佛陀的教导。佛陀在《金刚经》中说：

凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

既然佛陀告诉众生，令彼等离相，那笔者为何在此浪费笔墨写下上面的文字呢？其实佛陀自己早就说道：

吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸著。

这说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，皆在于“远离诸著”，而不是再去“执著”。众生流转于生死的根本原因，在于对现象有种种错误的颠倒执著，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。

佛珠虽小，却内涵丰富，早岁在佛珠资料收集方面倍感艰辛，一句“一草二木三菩提”就曾让我辗转请益多人方获释怀，后有幸拜读香港大学教授何沛雄博士《佛珠简介》一文，按图素骥，终至宝山，前辈大德，遥致谢忱！

本书得以顺利出版，与程阳阳主编的垂加鼓励是分不开的。多年愿望，变为现实，如此深恩，衷心感铭；编辑萧歌、美编王润禾、设计王焕明、手模张晓莉等诸位善友，不辞辛劳，不嫌烦琐，合作无间，谨此鸣谢！摄影师王建华先生、王桂英女士的辛勤劳作，为本书增色不少；北京古玩城冯文来、杨祎、邓小莉、马恒泉、李伟、闫彤，北京琉璃厂张智伟、郭军等诸位莲友或帮忙搜罗佛珠，或慷慨出借原材料，令我深为感念，在此，我谨一并表示由衷的谢意。

方外挚友北京市文物局李彦成先生，慨然应允担任本书顾问，从构思、撰文到编印过程之中，由始至终，不遗余力，共襄盛举，特借此书，镌志余与先生之挚情也！

觉真

2007年10月于京华法源寺