1、著名哲学家冯友兰，另一经典代表作

冯友兰先生是现代著名哲学家，曾任清华大学、西南联大哲学系教授等职。创立新理学，被誉为“现代新儒家”。著有《中国哲学简史》《中国哲学史》《中国哲学小史》《贞元六书》《一种人生观》等。《一种人生观》是他人生哲学代表作。

2、一本精心编选的图书，系统而又精到地阐述了冯友兰的人生哲学观念

人生的目的和价值何在？怎样获取人生的幸福？每个人都会追问自己这些问题。本书除了收入《一种人生观》外，还精选了冯友兰的人生哲学随笔《人生与哲学》。冯友兰系统而精到地阐述了他的人生哲学观念，给你理解人生的答案。

3、再现百年前科学与人生观论战，一一剖析不同观念之优劣

百年前的科学与人生观论战是20世纪20年代中国思想界出现的一场罕有的论战，丁文江、胡适、吴稚晖、张君劢、梁启超、张东荪等著名思想家均介入其中。本书对这场论战中不同人的观念做了回顾，并一一剖析其观念之优劣，引导读者树立更为合理、正确的人生观念。

4、理解冯友兰，读《一种人生观》是更佳选择

很多人读冯友兰，大多是从《中国哲学简史》开始的，而有的人是从《一种人生观》开始的。冯友兰的著作较多，而《一种人生观》除了较为浅显之外，其所述能够帮助理解人生，是阅读冯友兰的更佳选择之一。

5、平装小开本，更精美的版本

本书设计精美，纸张精良，小开本可以手执。设计上，以冯友兰签名作为主体，突出主体；以色彩的递进作为背景，传递出人生的纵深感。

人生的目的和价值何在？怎样获取人生的幸福？每个人都会追问自己这些问题。

本书是著名哲学家冯友兰重要代表作，分为两部分：“一种人生观”和“人生与哲学”，共计21篇文章。第一部分是其20世纪20年代的冯友兰重要著作《一种人生观》一书，第二部分“人生与哲学”是冯友兰文章精选，是对《一种人生观》所阐述的人生哲学观念的补充。在本书中，冯友兰先生从哲学角度进入，于中国传统文化的精神与血脉之中摄取养分，为我们提供了人生观问题的一种答案。

冯友兰（1895—1990），字芝生，河南南阳唐河人。中国当代著名哲学家、哲学史家、教育家。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年留学于哥伦比亚大学研究院，师从杜威。1924年获博士学位。回国后，曾任广东大学、燕京大学教授，清华大学教授、哲学系主任兼文学院院长，西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后一直任北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。长期从事哲学教学和研究，在哲学思想和中国哲学史研究方面自成体系，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。著有《中国哲学史》《贞元六书》《中国哲学史新编》《中国哲学史论文集》《中国哲学简史》等，均是20世纪中国学术的重要经典，影响深远。

父亲的一生有三方面贡献：一、他写出了一部完整的、运用现代逻辑方法的中国哲学史，是这个学科的奠基人之一；二、他建立了属于自己的哲学体系；三、他是一位教育家。——宗璞

芝生先生（冯友兰）走过了95年的漫长的人生道路，95岁几乎等于一个世纪。……芝生先生以他那奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途。仰不愧于天，俯不怍于地。我们可以说他是晚节善终，大节不亏。他走了一条中国老知识分子应该走的道路。在他身上，我们是可以学习到很多东西的。——季羡林

引言 003

壹 人生之真相 006

贰　　　人生之目的 009

叁　　　活动与欲 014

肆　　　中和与通 018

伍　　　性善与性恶 021

陆　　　理智之地位 024

柒　　　诗与宗教 030

捌　　　内有的好与手段的好 034

玖　　　“无所为而为”与“有所为而为” 037

拾　　　人死 041

拾壹　　余论 044

人生与哲学

壹 人生哲学之比较研究 049

贰　　　对于人生问题的一个讨论 066

叁　　　哲学与人生之关系（甲） 077

肆　　　哲学与人生之关系（乙） 082

伍　　　人生术 089

陆　　　论命运 094

柒　　　人生的意义及人生中的境界（甲） 100

捌　　　人生的意义及人生中的境界（乙） 105

玖　　　人生成功之因素 112

人生与哲学

论命运

市上有许多所谓“大哲学家”也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。因此得大发其财，无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。

其实“先定”是没有的，即使有，也无用先知。如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时自然会发财，命定你要做官，将来自然做官，命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢！

我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不想他来而来，“节遇”是无意中的遭遇。这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。譬如说现今的时代是伟大的，我“幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。命和运不同：运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇。某人今年中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。

普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于“命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为“命运”。孟子说：

“知命者不立于岩墙之下。”如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，都是活该，不能算是知命。又如逃警报，有人躲在一个不甚安全的地方，不意炸死了，这是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。

人生所能有的成就有三：学问、事功、道德。即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

要成大学问家，必须有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学作诗的，因为他有作诗的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必作诗。一个人的才的分量是一定的，有几分就只有几分，学力不能加以增减。譬如写字，你能有几笔写得好，就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰，使可陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来，所谓“自有仙才自不知”，或许你大器晚成呢！既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。

至于事功的建立，则是“命运”的成分多。历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他绝不会成功。学问是个人之事，成功则与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。

道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些。他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草，乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。”终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。

有的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家，命运欠好，不能成为大政治家。唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。

一种人生观

引言

民国十二年，中国思想界中的一件大事，自然要算所谓“人生观之论战”了。“丁在君先生的发难，唐擘黄先生等的响应，六个月的时间，二十五万字的皇皇大文” [1]，构成了这“论战”。而且“这一战不比那一战”，这“论战”里所包含的问题，据唐擘黄先生调查，共有一十三个之多 [2]。因为所包含的问题多，所以这个“论战”格外热闹，但是因为太热闹了，所以“使读者‘如堕五里雾中’，不知道论点所在”[3]。胡适之先生说：“这一次为科学作战的人——除了吴稚晖先生——都有一个共同的错误，就是不曾具体地说明科学的人生观是什么，却抽象地力争科学可以解决人生观的问题。 ”[4]不但如此，那一方面人也没有具体地说明非科学的人生观是什么，却也只抽象地力争科学不可以解决人生观的问题。张君劢先生说：“同为人生，因彼此观察点不同，而意见各异。 ”[5]他随后举了二十四种不同的意见，以为说明；但却没有具体地说明他“自身良心之所命”的“直觉的”人生观是与何种相似。所以这次“论战”虽然波及的问题很多，而实际上没有解决一个问题。我这篇文是打算具体地说出“一种人生观”。至于这“一种人生观”与这些解决人生问题之方法，是“科学的”，或是“直觉的”，还请读者批评。

[1]　《科学与人生观》，胡序，16页。

[2]　见《科学与人生观》中唐钺《玄学与科学论争所给的暗示》，4-6页。

[3]　同上，6页。

[4]　《科学与人生观》，胡序，10页。

[5]　《科学与人生观》中张君劢《人生观》，1页。