《改变思维》是一部哲学随笔。作者钱旭红是华东理工大学校长、教授，中国工程院院士。作者深感现实生活中我们中国人多精神素质在弱化和退化，缺乏逻辑思维能力，缺乏科学创新能力。于是，从自然科学的角度出发，强调科学思维的理性力量，强调逻辑思维重建的路径。书稿以随笔形式写成，有很多假想假说，散发出可贵的思想闪光。

《改变思维》是一部哲学随笔。作者钱旭红深感现实生活中我们中国人多精神素质在弱化和退化，缺乏逻辑思维能力，缺乏科学创新能力。于是，从自然科学的角度出发，强调科学思维的理性力量，强调逻辑思维重建的路径。书稿以随笔形式写成，有很多假想假说，散发出可贵的思想闪光。

《改变思维》主要内容包括：人类的童年：变与不变——《易经》与《圣经》；民族的智商与情商；东西方认识起点的差异：无与有等。

自序

第一篇 思维与精神

人类的童年：变与不变一《易经》与《圣经》

民族的智商与情商

东西方认识起点的差异：无与有

走向无限的有限元：东方的弯圈与西方的直线

推动改变的幕后导演：时间

与生俱来的天赋权利：思维自由与精神独立

思维的自由度

思维角度的多样性

态度是改变的第一步：返璞归真改变思维

幽默与寓意

找回丢失的东方形式逻辑和科学实验

东西方的逻辑差异：形式和辩证

想象与童真

走出精神的绝对贫困：科学和人文

精神的第一要义：质疑与关爱

我要到哪儿去？思想精神的遗传与升华

上帝般的睿智：善待观点超越观点

原理与应用

比较和反差

反省是思维和精神的纠错机制

总被丢失的台词：条件与限度

结构与功能

过程与结果

通达的要领：爱智慧爱真理

道家：无为无不为

第二篇 知识与学科

打破知识的神话：知识的正负效应

知识的特殊功效：思维和精神的载体

破除学科崇拜：学科和知识的起源与局限

平面几何和九九归一

思维和学科的化石：古代中医与现代医学

挣脱牛顿的控制：机器的世界

难以表述的飘忽不定：测不准的世界

道无恒道：经典力学与量子力学的差异

我从哪儿来？元素的轮回

超越左右：手性对称构筑的世界

被动进化与主动进化

环环相扣的生死接力

善待生死与终极关怀

超越生死：碳文明与碳轮回

新学科的诞生与社会、产业的转型

科学与科学以外

情感寄托与理陛张扬

心中的主人：信仰和偶像

独处的人需要伴：宗教哲理的启示

脑心关系：心理学与量子力学

健康和心态与情绪

忧郁与睡眠及催眠

转换思维：失败与成功

心理的自我修炼与提升

自我中心与自我迷失

中庸恭让与特立独行

人生哲学的数学原理

第三篇 个人与教育

人是不完美的神

人是思想时代不可穷尽的资源

人的教育与幸福感悟

出世与人世

禅修与身心训练

重新定义人：工具与图腾

我是谁？职业与兴趣

家庭教育：家训启示

隐形教育：不露声色

不同的思维导致不同的教育

从太学、书院到大学

第四篇 生态与社会

道高一尺、魔高一丈的自然生态

人格上帝与自然上帝

生态和社会的基本条件：阳光与水

竞争共生：人和社会与生态

诸子百家与帝王独唱

东亚和中华文明

欧美与中华文明

自省自觉和文明进步

权力和资本及其联姻

权力“艾滋病”

苏联与美国

东西方极端运动的启示

官员和公务员

社会的智慧形态

社会治理结构和思维逻辑

社会凋亡与进步

附录 大学与使命

后记

不知是地理生态环境差异，还是人种饮食的差异，造成了人们对世界认知的重大差异。

中华的真正哲学和科学主流的始祖是道家和墨家，这由“道”催生中医药等发展可知。中国的老子在宇宙发生上使用“无”，在与“有”相对应的意义上使用“无”(如“墙”为“有”，室内空间为“无”)，突出“无”的功用和第一性。

道的“无”是描述进程，有两个特点：一是大道无形，指“道”不能轻易为人感官直接感知，却是真实存在的规律，人们不要被假象迷惑：再者，大道起始于无，无是真实世界的天地万物之源，不能执著于有，而忽略无。

中华认知由“无”始，声明无中生有，强调万物、万事、众人的相互联系，强调的是无、阴、弱，守拙，无生有，有生万物。要有我必须先无我，以柔克刚，以弱胜强，善学习，从而诞生了孙子兵法“上兵伐谋”、“哀兵必胜”这样的天书和太极拳“柔中有刚”这样的运动，力避表面得力的“扬汤止沸”，而行彻底有效的“釜底抽薪”、“欲擒故纵”。

西方的哲学起源和始祖在希腊，希腊的学说框架经欧洲文艺复兴并借助基督教的传播，导致现代科学的出现，西方思维流行全世界。今日人类文明很大程度上来自希腊，而当代希腊在欧盟债务危机中，竟成为“欧猪”，这对历史则是苦涩的嘲讽，其中深刻的根源需要深思。

古希腊哲学可概括为，先肯定世界的存在(有)，而后追问变动世界内的本质、本源是什么，从而形成诸多哲学流派。

西方认知由“有”始，有生万物。强调万物、万事、众人的分门独立。强调的是有、阳、强，有胜无，强胜弱，刚压柔，喜好到处布道。诞生了描述弱肉强食“进化论”这样的天书，以及其被无限延伸形成的法西斯理论基础——社会达尔文主义：优生学，以及拳击这样猛烈的运动。直到近年，源自西方的现代科学在研究宇宙起源时，才刚刚认知、证明“无”的独特意义。

中华几千年的传统文化血液中的基因是儒道释(儒家、道家、释迦牟尼)。有趣的是，源自古印度但在印度已几近消失、发展光大于中华随之传遍全世界的佛教，对世界的认识则为“空”，既不是有，也不是无，通过有或者无去认知空。尤其大乘佛学，先假定“现实世界”的存在(即有)，继而分成“有”和“无”两种解释及争论。空宗认为，现实因缘而起，没有不变的恒定性，所以“空”；有宗认为，现实世界是唯识变现的“有”，所以“空”。

有人创新理解为，佛的“空”只描述状态，没有强调世界“本源”的含义，只是说明万物相同。佛的“空”不是真正普通意义上的空空如也，“四大皆空”并非否定客观世界“有”的存在，而是强调大干世界种种表象背后不为人知的真实。佛教认为，事物是由条件(如地、水、火、风等)构成而存在，俗称“因缘和合”。“空”不选择世俗的“有”、“无”两边，不是非此即彼。“空”不是“有”，也不是“无”：超越有无二者，但又与二者关联。

看破红尘的“空”，在认识匕扩大了人类的视野，不失为一种方法，对抚平人心的创伤、保证精神世界的安宁具有积极意义，对改变现实世界、利用欲望推进文明发展具有消极作用。

中华与西方如此不同，变换不同的视角看世界，都得到了令人惊讶的真知灼见。个中差异的起源是什么？地缘政治学在国际关系上很受人吹捧，但可能建立地缘心理学才能寻找到东西方“无”与“有”认识差异的本源。

西方从有、有我出发，强调人权、法治、自由、民主。中华从无、无我出发，强调中庸、孝悌、悲慈、仁义礼智信、温良恭俭让、无为无不为。

许多大师出现在清末民初，一个重要的原因，是他们既系统继承、发扬了中华的优秀文化传统和思维方式，也系统习得、继承和发扬了西方的优秀文化传统和思维方式，“无”与“有”的结合，真正实现了文明上的中外交融、东西合璧。

无的意识对中华及东方思维的影响随处可见：以处下、处弱、处柔、处庸的态度处理人、事、物；对敌者不要仇恨，而要可怜；对可怜之人，需要提醒其必有可恨之处。无的意识在中国古言中的体现还有：办事以不即不离之法，用心在有意无意之间。

德、俄、美等西方国家的幸运动物是鹰，敏锐不屈，咄咄逼人，鹰击长空；中国的幸运动物是龙，腾云驾雾，神秘莫测，神龙见首不见尾。这以另一种方式诠释了东西方在无与有方面的思维差异。P17-20

知天命

年届知天命之年，虽未曾参悟出什么“天机”，却有些许平常的点点滴滴，常挂心头。

一个民族，一个文明，如果拥有青年，就拥有未来；失去青年，就将失去未来。我一直想给同学、老师、学校写点什么，也想给那些未能进入大学但向往大学的年轻人，那些离开大学但是心有不甘的中年人，那些乐在“老年大学”的白发人，写点什么，只是愿望，仅仅是愿望，可惜一直没有时间。

做了若干年的学生、老师、校长，角色转换中常有许多心得；不同国家、不同城市的工作生活经历，让自己容易在比较中有些感悟。不知道这些所见所闻所思所虑，是否有价值，但又不希望勤于思考的脑子给白费了，总想抽空落笔写下来。有朋友说这些是良知，抓紧写；也有人说这些是假说，不成熟，劝说别写了，少惹麻烦。

四十岁时，应邀作科普报告，常用的题目是“不惑”，以此谈科学精神；今年五十，按孔子语，应已“知天命”。年初，朋友问我，还有什么追求，还有什么愿望。我回答，真正的追求，真正的愿望，就是为大众、为那些有兴趣思考而又可能正处在迷茫之中的非专业人士，写一本书。所幸的是，现在朋友们都鼓励我赶快写，不再有反对的声音，似乎生怕我彻底放弃了写作的愿望。

写这本书的目的，是希望能有人通过接纳或者批判我的这些所谓的良知或者假说，而获得真知，增加智慧。利益得失不在考虑之列，思考和写作的快乐油然而生。但愿“诲人不倦”，不要“毁人不倦”！

时常想，为什么有些人不会创新，不会提问和批判；有些人不关注科学、艺术、信仰；有些人时常痛苦、空虚、烦恼；有些人说话语无伦次，没有逻辑；有些人听不懂幽默，看不懂寓意，没有想象；有些人眼高手低，惧怕实践；有些人生活无忧但没有幸福；有些人有无止境的欲望但难以自控。所有这一切，都成了我探究的命题。

真开始写，反倒后怕，能写出一本人们喜欢看的关于科学人文哲理思考的书吗？淡定思考，这本书首先是为自己写的，理清自己的思路，好继续思考下去；再者，是为那些可能会感兴趣并可能从中受益的人写的，并不是为所有人写的。因为我没有足够的时间进行那么多的课堂演讲，而这种书面表达可以大大节约时间。再则，今年，是我担任了八年校长的母校六十周年大庆，我想以特殊的方式，谨表祝贺，引导思考。

同样，好为人师，好为人医(只用嘴巴，无药无刀)，也是我一个改不掉的老毛病。这本随笔基本都是利用业余时间慢慢累积而成，这些只言片语记录，或在飞机上呆望身下云彩的稍许空闲时光，或在失眠难寝的虫鸣夏夜，或因时差而早醒但窗外漆黑一片的凌晨。字句有时写在登机卡背面，有时写在餐巾纸上，有时写在手机里，有时在颠簸的汽车里速记在纸片上。因而，有可能充满着遐想和跳跃，遐想在古今中外，跳跃在东方西方；也可能异想天开、牵强附会在文理之间。也许读者在这遐想与跳跃之间能够感受到些许理性和思想火花，这样的话，我的内心就已经很满足，很平静。

这本随笔，是否受读者欢迎，我没有信心也没有奢望。这本书可能不是人们一见就喜欢，可以吸引人一口气看完的“快餐”式的书，而可能是需要花点时间慢慢阅读，时而琢磨引发联想，时而感觉莫名其妙的“难看”的书。

该书现在只是1.0版，欢迎读者批评、批判、建议和评价，来信请发电子邮箱thinking@ecust.edu.cn。希望在读者的指点下，将来能够修订出版2.0版。我希望这不仅仅是我更深入思考的开始，更是大家一起深入思考、相互交流的开始。

我将把此书的全部稿酬捐出，在上海华东理工大学教育发展基金会下设立“《改变思维》帮困基金”，用于帮助家庭经济条件困难的学生完成学业，此基金的使用将向社会全程公开。假如读者觉得从此书中有所收获，也欢迎您资助此基金，与我共同为慈善尽一份力，您可访问上海华东理工大学教育发展基金会网站http://edf.ecust.edu.cn完成捐赠。相信在通过捐赠，使别人得到最需要的帮助的同时，您的付出也将获得无价的回报——精神上的富有与满足，助人者，人助之。

回到童心少年

精神分析，特别强调一个人的童年和早年境遇，人们都愿意一辈子为圆天真无邪的童年梦想而不停探索；同样，对文明发展而言，也需要关注人类的童年；对生存的时空而言，也要关注宇宙的童年。

大学时代，我不知道业余该阅读些什么书，最感兴趣的是图书馆中的杂著奇书，其中一本当时就给我留下了深刻的印象——《培根论说文集》(简本又叫《培根论人生》)，不同的版本，不同的翻译者，水平相差很大。后来我才知道，培根论说文早已影响了世界，特别是西方世界近四百年。科学源自实验和逻辑，而培根是近现代实验和形式逻辑的开拓者，科学的奠基人，我们的“祖师爷”。培根论说文也影响了我至今的人生历程。

后来，逐步了解到更多的事实，开始明白，中国的诸子百家有关人生的思考更为经典、更为久远。可是，在无数次运动和“文革”以后，已少有人谈起他们，人们脑中一片空白，似乎诸子百家从来就不存在。在我年少时，根本无法接触到这些“古董”书，脑中还残留着“文革”挂在诸子百家头上“封建主义糟粕”的帽子。很晚，才恍然大悟，例如墨子，是古代实验和形式逻辑的开拓者，是有记载的人类最早的科学先知，几近被人类遗忘的“祖师爷”，他的成就远早于培根；被一再批判的孔子、孟子，则有着比培根更早的人生哲理。

为什么土生土长的诸子百家思想和文明，被荒漠化得这么厉害，以至于要从古墓中重新考古挖掘，才能重见天日。我们的文明已从古代几千年里领先于世界，变成了近代百余年里落后于世界。这样的惨剧和羞愧，如还不警醒，反省自律，正本清源，那离最后的灾难，绝不遥远。我们的国家、民族文明历史上曾经的厄运遭遇不能重现。欧洲经历千年黑暗中世纪的痛定思痛，才找回丢失的希腊文明得以再生的那一幕，万不能在中华大地变形改装后再次上演。

写作的嗜好，同样来自我的久远的记忆和没有实现的学业。

1978年，夏季高考前三个月，父亲指着坡路上一个正艰难地拖着堆满垃圾的板车、戴着草帽看不见脸的人说，他早年是某著名大学哲学系的学生，打成了右派，结果只能被发配，以孱弱的身躯干苦力为生，你考文科，愿意冒这样的风险吗？

尽管从小我就喜欢偷偷阅读父母藏在故纸堆里的书籍，当时那些几乎全是“毒草”，但我整天做着写诗作画的“白日梦”对文学描述、人文社会也产生了浓厚兴趣。此外，我除了喜欢偷偷拆装家里的闹钟以外，对科学则一窍不通。常常闹钟装完，却多出几个螺钉，不知该装哪，而钟照走不误，暗自惊奇和窃喜，那叫幸福！

在父母苦劝和“威逼利诱”下，我改变初衷，报考了理工科。在当时“学好数理化走遍天下也不怕”，以及对再次出现运动和迫害心有余悸的社会氛围下，选择理工科而放弃人文学科，相信应是许多人的选择。

我庆幸自己选择了理工科，学会了动手和理性思考，熟悉了不一样的思维方式，了解了严谨的知识体系结构，教会了我以不同的方式看待世界，也看到了人文与理工的相连之处。理工科通用的专业语言，使我在国外工作生活时，能够以同一参照系去辨别中西文化的异同。

虽然，我没有接触过或者很少接触那些没有逻辑，缺乏想象，充斥空泛梦呓的陈旧、僵化的文科内容，但我至今留恋优秀人文作品所展现的情怀与关爱。当时父母的越俎代庖并非什么大智大慧，仅仅是朴素的常识和直觉判断，有时这确实很有用。

知天命后，渴望回到从前，回到高考前的状态，以自己的方式。完成少年时没有完成的憧憬，成就一个美丽的梦，要用笔写出灵魂再造、凤凰涅槃的感受，要用笔描绘出一个心灵世界的旅行，描绘所感知到的大道无形。

经历和感恩

据说在飞机上，人的思路非常快而活跃。每次出差坐在飞机上，确有类似的感觉，可能是脱离了熟悉、纠缠的环境，来到天空，心态放松，思路得以解放，更为重要的是每次都能得到东方航空的特别礼遇和周到服务，心中不免愧疚。我能为他们、为人们做点什么，讲自己研究上的事情，估计只有圈里的能懂，而讲讲多年做学生、做教师、做校长的心路历程，可能会对许多人有所启发。

写书，也是考虑到人们大多喜欢静静地阅读与思考。当面说教，哪怕是和颜悦色、和风细雨，也可能损伤听者的自尊心。人们喜欢宠物狗，是因为它忠诚、心知肚明并寂静无声，如果狗会说话，人类的感觉就会不一样。因而，我真诚地希望，此书成为阅读者无声的朋友。

我们应该感恩生活在这么一个时代。如果从其他星球，看我们生存的蓝色地球，无论有什么样的观点差异和争论，从主流、趋势和前沿角度看，谁都不能否认也不敢否认，我们正处在一个科学的时代、民主的时代、法治的时代、生态的时代。明确我们所处的时代属性，就是明确了我们行动、思考、思维和精神的坐标，讨论各种复杂问题，就有了一个共同的参照系。在这么一个时代里，愚昧、独裁、人治等已不再成为主流。由于物质的不断丰富。信息爆炸性增长，科学技术日新月异的进步，可以预见，人类即将进入思想的时代，脑智能辉煌的时代。那时，脑科学取得进展，脑的结构和功能被基本掌握和开发，制约思维、精神、文明前进的另一瓶颈得以被突破。

感恩的是，我们的时代已由封闭走向开放，多样与包容、选择和变化有了可能。来源于自由思维和独立精神的技术与发明，正以前所未有的、不可阻挡的速度和态势迅速推动文明，改变社会。

我们需要改变生活，改变心态，改变言行，改变思维，改变对世界的认识。改变，不仅仅对东方人而言，也针对西方人而言；改变，不仅仅对思维精神而言，也针对实用、实践而言。通过改变，走出思想的井底，发现以前不能发现的自我意识、自然生态和人类社会，只有这样，我们才能让心态由狂躁走向淡定，言行由粗俗走向优雅，思维由僵化走向自由，生死由纠结走向超脱。

在历史的长河里，绝对不变的真理少之又少(仅热力学几个定律)，大多已是过眼烟云，少量的能够被传承，并随时间而变形适应。历史的文明戏台上，东方、西方不存在方位、人种决定的谁优谁劣：上级、下级不存在地位决定的谁对谁错；古代、现代不存在时间先后决定的落后与先进。而这戏台上，甲方唱罢乙登台，好不热闹，而唯一经久不衰的，生命力长久的是关于人性、人类、生态、社会的真理及其演绎。

多一次经历，就多一次感恩，经历就是精神财富，取决于如何挖掘。经历中，因为自己参与或者目见了文明进程中的各色表演，从而，有了对现实的真切感悟，有了对过去真相的了解和对未来方向的预测。

回想自己，多年来，做任何一件事，很少一次性成功，都要历经多次失败，适当修改调整后，方得正果。可感恩的就是这样跌跌撞撞的经历，让人看到了事物的规律和真谛。我几乎从未在第一志愿上成功过，但庆幸的是，恰恰因为没有执著于追求第一志愿而失去宝贵的时间，失去理性的自我。

在人类社会的各类组织形式中，大学的寿命可能是最长的，长于许多王朝、许多国家的历史，因为其以继承和发展文明为己任，尊重现实需求，关注长远需求，连绵不断，永不停息。尽管人们对当今大学、教师、学生有许多抱怨，也不排除有时校园里甚至会有些许黑暗，然而，与各类组织、人群仔细观察比较后，我很感恩长期在大学工作，这是莫大的精神享受和愉悦。因为人们很容易发现，真诚居住在大学里，大学里有最多的真诚；年轻人住在大学里，大学属于年轻人，所以大学永远年轻。

因为大学行政管理的需要，常要与众多不同学科专业、各行各业打交道，与好事坏事、好人坏人在一起打磨。原先觉得是浪费自己的时间和生命，影响了自己学科专业水平和能力的长进。现在看来，我真的要感恩的是，遇到的不只是坏事坏人，更遇到了许多好事好人；还需要感恩的是，自己没有做坏事，没有成为坏人。复杂的经历使我学会了当代青少年才懂的“穿越”，穿越各行各业，超越时空和专业学科，有机会看看并思考自然、社会和自我。

问题和理念

每每遇到人们难以自持的消极情绪和固定僵化的思维，耳闻目睹对贫穷者窘境、富裕者粗俗、权贵贪腐的国内外各式评价，看到国际机场寒暑假期飞往海外读书的人山人海的稚嫩面庞，我就有了写下文字的冲动。

中华与西方文明的天生源头差异出现在纪元前，在几千年的人类文明进程中，中华文明无论在物质上还是在精神上曾经长期遥遥领先。但是，大约在公元1300年后、1800年后、1900年后，对应于欧洲文艺复兴、精神替代物——陶瓷与鸦片贸易引发的侵华战争、量子力学的兴起，中华文明的发展发生了三次失速。比较中国占世界的GDP、美国占世界的GDP和中国与西欧GDP人均水平，很容易发现这些拐点。尽管如此，在1840年左右，中华的物质GDP在世界仍然遥遥领先，所不同的是，在思想和精神上，那时，已是金玉其表、败絮其里，不足为道。值得庆幸的是，当代我们的物质条件已有所改善，尽管这并不代表和代替思维和精神水平的改善和升华。

鸦片战争爆发之前，中国的GDP仍占世界总份额的32.9％，领先西欧核心十二国的12％，更遥遥领先于美国(1.8％)和日本(3.0％)。全球首富的清朝迅速沦为“东亚病夫”，核心在于经济繁荣外表下的政治腐败和社会黑暗及文明衰落。

古人云，千里之行，始于足下。在西方，伦敦威斯特敏斯特大教堂地下室的那个无名墓碑，一直在启发人们，对一个个人而言，如果想要改变家庭、改变社区、改变国家甚至改变世界，先得改变自己，改变自己的心灵世界。对一个国家而言，先要改变自己，再来影响世界。

“不谋万世者，不足以谋一时，不谋全局者，不足以谋一域”。大学是培养引领和支撑人类、民族的青年人才为目的，以培养未来十年的中流砥柱为责任，所以需要了解社会未来面临的挑战。

2009年，人民网经民意调查公布了未来十年的十大挑战：1.腐败问题突破民众承受底线；2.贫富差距拉大，分配不公激化社会矛盾；3.基层干群冲突；4.高房价与低收入的矛盾；5.诚信危机，道德失范：6.民主政治改革低于公众；预期；7.环境污染，生态破坏；8.老龄化矛盾凸显，老无所依，老无所养；9.大学毕业生就业更加困难，诱发不稳定因素；10.主流价值观边缘化危机。

如果急于回答这些社会问题，难免有非理性的条件反射，失之偏颇。而深刻思考这些问题，理清与之相关的基础背景，反而可能会水到渠成，对解决这些问题和其他更长远的问题有所裨益。

孑L子说，温故而知新；美国诺贝尔文学奖获得者、视中文为母语之一的赛珍珠女士说，理解今天，需要寻找昨天。要解释、弄懂中华文明为何三次失速，为何曾经领先，就需要我们的思考由近而远，回溯以前方能做到继往开来。因为科学是唯一的能跨越时代，在物质和精神两个层面推动文明进步的主要动力，因此，就需要从科学和其进化的角度看历史，看世界，看未来，认识物质的进步有坚实的基础。通过回头，看看知识、学科、思维、精神的起源和特征的角度，进而理解现在，预测未来。只有先做“过去学家”，才能后做“未来学家”。

我们需要明白，我们拥有了什么，我们没有了什么，失去了曾经有的什么，还剩下什么，还能创造什么，又能为世界贡献什么。辉煌的从未中断的中华古文明留给我们的基因还在，我们占了全人类最多的高智商大脑和双手，与我们的古人相比，与世界领先的文明和强大的民族相比，我们对当代人类社会缺少应有的贡献。

这里，将以科学技术的进化历史为依托，从思维和精神的角度思考和探究：1.什么是先进有活力的文明？2.什么是改变文明进程的第一动力？3.什么是中华文明正本清源的精髓？4.为什么中华民族高智商，而在近现代对人类文明低贡献？5.历史上先领先、后落后的思想根源是什么？6.现代迷失和僵化的主要原因是什么？7.“中国特色”的利与弊？8.社会为何发育迟钝，一收就死，一放就乱？生态与社会的异同何在？9.为何大众自觉缺乏幸福感？

正像生物进化中，基因有渐进和突变，有显性基因和隐性基因，基因沉默是指生物进化中由于种种原因不表达、未起功能作用的特定基因，当代研究证明，激活沉默基因可以治疗天使儿综合征等等。在这里，个人的陋见是，中华历史上的墨家、道家，就是被历史所沉默、半沉默的文明基因。如果我们能激活诸如这些优秀的沉默基因，就能改变思维、改变科学、改变人生、改变社会、复兴文明。

出国留学浪潮的到来，不可阻挡，也无法阻挡。在本土思想、思维、教育、医疗、科学技术、文明形态尚未有国际的领先水平，尚无法对世界有真正贡献之前，这股浪潮会继续扩大。然而，需要静心回首并深刻反省的是，使用非西方文字语言的日本，从没有出现过人心如此一边倒的留学浪潮和人才外流，并且日本很早就实现了诺贝尔奖得主等各类精英人才的本土培养，并获得世界公认。何时我们才能真正对年轻人有感召力和吸引力，可以独立培养能创造文明、引领社会前进的人。  孔子在私塾的时代，写出了《大学》，而在建有大学的现代和当代，我们每个人的认知是否够格大学，这与是否上过大学无关。所谓大学，就是在这个阶段，一个人的知识、素养、能力、思维、精神有了明显的超越自然增长的增值。

对所有人而言，处在一个急剧变化的年代，在一代人的压缩时空中，经历或者即将经历原需百年才能完成的剧烈变化。这些变化包括：城镇化，由农业社会走向工业社会，大量人口由农村走向城市，其规模在人类历史上绝无仅有；网络化，迅速地几乎同时地从工业社会走向信息社会，大量人口从受控有限的现实世界扩展到难以控制并几乎无限的虚拟世界，这在以管束为特色的中华文明历史上从未有过；老年化和独子化，人口结构通过计划生育急速由金字塔变成了倒金字塔，这在人类历史上绝无仅有并空前绝后，老人的孤独、年轻人的压力，均无可比拟。

面对如此纷繁复杂、快速变化的国情，如果仅仅有物质储备，而没有充足的精神准备，人们会感到无所适从。因此，当代社会，迫切需要改变思维，迫切需要思想的开放与思路的创新。创新有两种途径——问题驱使和理念引导。通过启发思考、批判、实践和探索，才能明晰关键，完善理念，切中问题，从而为思维寻找出路，才可能解除困惑与痛苦，才能实现社会的文明进步，获得真正的幸福。

我所能奉献的只能是可供批判、引发讨论的种种良知和假说，这些良知和假说有其存在发展的道理。正像自然界存在鲜花和毒草，鲜花使人赏心悦目，毒草大多可以治病入药。事物的正负影响和效应，与看待事物的角度、观点、立场息息相关。

从更宽广的时空，看看我们生活在什么时代，对消除困惑、理清思路、确定坐标，有许多益处。

但愿本书的这些思考，能为走出个人的迷失、人类的迷失、学科的迷失、社会的迷失，实现幸福，探索智慧之路，提供点滴帮助。我们只有善待并积极开发民智，保护民权，呵护民心，才能使沉重的人口负担、社会压力爆发为数以亿计的巨大人力、智力优势和不可阻挡的活力、创造力，以民族的睿智造福世界。只有将十多亿不善思考、不敢思考、不会思考的大脑，变成十多亿智慧的精灵，用五千年的文明辉煌与百余年的文明之觞并行品味，才可能将灰暗纠结的人生变成幸福、平和、恬静的旅行。

三个臭皮匠抵得上一个诸葛亮，伟大理念的实现，艰难问题的解决，文明的复兴，无不取决于民众精神的觉醒、思维方式的改变和理智坚定的言行。中华民族要对人类进步和文明演进作出受人尊敬的贡献，需要撬动生锈的大脑和僵化的双手，那样，人人都将成为独特的思想家、勇敢的实践者。

在上海闷热的夏季，忙里偷闲，总算将这些若干年的闲言碎语，收集、归类、整理、写作成文，看起来已经像一本书的样子。这是我第一次以个人名义写非专业的书籍，错误在所难免，敬请读者谅解。

这里有许多假想假说，也没有实验证明，这让习惯发表科学论文的我，忐忑不安。这是我的第一本，也可能是最后一本，即唯一一本关于科学艺术人文社会方面的书。以后，我将心满意足地回归本行，做我最熟悉的事情。因为抛砖引玉的步骤就此完成，自会有读者在此基础上，继续思考下去。

激发读者的批判性思维是我写作希望达到的最质朴的心愿，更希望读者首先从批判我的这些一家之言开始。这样我就有了写这本书的最大收获。如果读者的心得对我有所启发，我将在若干年后修改再版此书，让它成为更多人思想激荡的成果和收获的记录。

在本书写作和听取意见的过程中，得到了文汇报社科技部主任江世亮高级编辑、上海文艺出版社赵南荣编审、华东理工大学社会与公共管理学院曹锦清教授、工程教育学系周玲教授等的指点和帮助，在此深表感谢！在整理中，还得到了宋来老师、王惠文老师、刘志鹏老师等的帮助，在此一并表示感谢！

亲爱的读者，让我们都从赏识对方的观点开始，改变我们习惯的思维。

钱旭红

2012年9月8日