孙琳编著的《日本战国物语(上册)》从应仁之乱发生的历史根源讲起，一直写到江户幕府首任将军德川家康病逝，其中也包括丰臣秀吉悍然发动的侵朝战争(即壬辰战争)等多起著名历史大事件。书中所描写的年代、事件和人物皆以史为据，文字生动活泼风格鲜明，读此书不仅能享受阅读的快感，亦可增长历史知识，系统、全面地了解日本战国时期的社会风貌。

这是一个诸侯割据、烽烟四起的时代。

这是一个礼崩乐坏、尔虞我诈的时代。

十五至十七世纪的日本正处在这样一个乱世之中。室町时代末期，幕府和地方守护权威尽丧，各地豪强甚至平民纷纷崛起，称霸一方。他们互相征伐，掠夺地盘，对领地内部实行严格统治，对外则进行军事扩张。在这一百多年的动乱中，父子相残、兄弟争位的事件屡见不鲜。

《日本战国物语(上册)》从应仁之乱发生的历史根源讲起，一直写到江户幕府首任将军德川家康病逝，其中包括了战国霸主织田信长身亡的“本能寺之变”、丰臣秀吉悍然发动的侵朝战争（即壬辰战争）、导致丰臣政权垮台的“大坂冬之阵”、“大坂夏之阵”等多起著名历史大事件。

书中所描写的年代、事件和人物皆以史为据，文字生动活泼风格鲜明，读此书不仅能享受阅读的快感，亦可增长历史知识，系统、全面地了解日本战国时期的社会风貌。

前言

第一回 夺皇权幕府建制 乱应仁群雄逐鹿

第二回 征六角将军罔命 传佛教信徒起义

第三回 源六郎遇刺糟谷馆 又四郎袭取富田城

第四回 新九郎偷渡黄濑川 伊豆守巧夺相模国

第五回 半将军独断幕府事 小后见巧败武田军

第六回 智元就计夺镜山城 狠元纲谋取家督位

第七回 斗斯波今川定远江 伐国人信虎统甲斐

第八回 晴元执掌细川氏 定赖火烧本愿寺

第九回 实尧身死引内乱 义丰兵败失安房

第十回 夺家督义元领骏河 战国府北条斗里见

第十一回 驱信虎晴信任家督 灭诹访武田侵信浓

第十二回 小豆坂织田扭乾坤 河越城氏康施夜袭

第十三回 南蛮人误入种子岛 三好氏祸乱京都城

第十四回 败诠久巧使空城计 嗣吉川暗用联姻策

第十五回 战严岛勇将殒命 毁名门巨山崩塌

第十六回 上原田信方轻敌授首 户石城义清施计破敌

第十七回 林泉寺蛟龙出渊 甲斐国猛虎下山

第十八回 信玄用兵川中岛 景虎接任关东职

第十九回 八幡宫谦信领关东 川中岛信玄兴鏖战

第二十回 织田军二战小豆坂 斋藤氏再施联姻计

第二十一回 定四郡兄弟相残 平尾张叔侄争斗

第二十二回 骏河国义元上洛 桶狭间风云巨变

第二十三回 上总介吞并美浓 相模守战败里见

第二十四回 毛利两夺银山矿 元就初灭尼子家

第二十五回 九州岛三足鼎立 多多良两雄争霸

第二十六回 毁盟约信玄掠骏河 敌北条武田侵相模

第二十七回 拥将军信长上洛 侵伊势北畠灭族

第二十八回 援朝仓浅井弃盟约 抗一揆信长烧比叡

第二十九回 三方原家康败阵 上洛路将星陨落

第三十回 伐近江两族败亡 战长筱三家交兵

第三十一回 讨越前平定一向宗 统越中大捷手取川

第三十二回 信天主大友失势 战耳川岛津称雄

第三十三回 军神归天后嗣乱御馆 魔王布武众将伐天下

第三十四回 背和约反乱本愿寺 讨荒木征伐众藩国

第三十五回 进甲信武田灭亡 驻四国元亲孤立

第三十六回 本能寺信长遇刺 小栗栖光秀切腹

第三十七回 会清洲秀吉夺权 战贱岳柴田败兵

第三十八回 胜家自焚天守阁 秀吉遭遇包围网

第三十九回 合战小牧长久手 征讨根来杂贺众

第四十回 四国岛元亲霸业化泡影 上田城家康野心遭重创

第四十一回 伊达氏神童继位 人取桥奇兵破敌

第四十二回 冲田畷重创龙造寺 户次川痛击羽柴氏

第四十三回 进九州岛津臣秀吉 争陆奥政宗灭芦名

第四十四回 起贪念袭取名胡桃 应讨逆困守小田原

第四十五回 关东霸主困兽犹斗 奥州豪强冥顽不灵

附录

甲 背景知识介绍

乙 日本战国时代国外、郡名一览表

丁 毛利氏家臣团

戊 日本战国时代武将绰号、称号一览表

己 日本战国时代主要剑术流派传承图

庚 日本战国时代主要官职一览表

辛 参考文献

应仁之乱后，将军权威扫地，昔日威风已不复存在。守护大名趁机扩充军备，扩张领地，地方豪族以下克上，驱逐衰弱的守护大名，取而代之。守护大名视将军如草芥；主公滥杀家臣，家臣背叛主公；父诛子，子杀父；兄诛弟，弟杀兄，与我国春秋战国时代如出一辙。

且说日本著名景区琵琶湖位于近江中部，室町幕府在该国设有两个守护，北近江守护由佐佐木氏庶流京极氏世袭，南近江守护由佐佐木氏嫡系六角氏世代相传。镰仓幕府末期，当主佐佐木道誉大力支持好友足利尊氏夺取天下。在道誉帮助下，尊氏建立起室町幕府，佐佐木氏也因此成为幕府最亲近的一族。后来，佐佐木氏嫡系以京都的六角东洞院而闻名，遂改苗字为“六角”。室町幕府时期，六角氏控制了南近江，从京都到东国的干道也在其掌控之中，因此十分富裕。北近江的京极氏时常寻机向南部扩张，当主六角久赖因抵抗不住而陷入绝望，最后以自杀寻求解脱，其年幼的嫡子龟寿丸接任守护，并由重臣山内政纲辅佐。不久，幕府突然解除了龟寿丸的南近江守护之职，改由其堂兄六角政尧出任家督。政尧上任不足两年，将军足利义政就因误听谗言而命他剃发出家，龟寿丸再度继任家督。

此时，应仁之乱爆发，京极氏加入东军，政尧为了夺回家督之位而与京极氏联合，六角氏则加入了西军。六角军在山内政纲和守护代伊庭贞隆率领下攻占清水城，侵占了延历寺的寺领。此后，六角军在京都、近江连连失利，本城观音寺城更在应仁二年（1468）十一月被京极氏与政尧的联军攻破。政尧在东军拥护的将军足利义政的支持下再次成为南近江守护。文明元年（1469），京极氏当主京极持清代替政尧出任南近江守护。六角军虽数次攻打观音寺城，但在守护代多贺高忠的攻略下屡屡失利。文明二年（1470），持清猝死，六角军趁机重占了近江。翌年，义政第三次任命政尧为南近江守护，命其攻打近江。此时，龟寿丸已元服，改名六角高赖。他率军攻占清水城，迫使政尧切腹自尽。文明四年（1472），京极氏当主京极政高命多贺高忠从北部攻入近江，虽取得一定战果，但最终被美浓的斋藤妙椿击败而撤出近江。由于六角氏出兵进攻邻国，东军决定再度进攻近江。义政任命六角虎夜叉为南近江守护，又命京极氏征讨高赖。文明七年（1475），京极军联合延历寺僧众与六角军在观音寺城展开决战。六角军虽奋勇作战，终因寡不敌众，在被俘数百人、战死百余人后，退入观音寺城固守。攻城战进行了月余，守军渐渐不支。千钧一发之际，土岐成赖、斯波义廉率领援军及时赶到，东军全线崩溃，再次被逐出近江，以此确立了六角氏在近江的统治地位。

应仁之乱后，高赖受幕府委任，第三次出任南近江守护一职。双方的关系逐渐缓和下来。文明五年（1473）腊月十九，义政之子、年仅九岁的足利义尚正式出任“征夷大将军”。在战乱中，高赖不仅侵占了延历寺的寺领，而且很多奉公众的领地也被他霸占，更有甚者，有些奉公众因失去领地而被活活饿死。义尚亲政后励精图治，一心要恢复幕府的往日威风，因此多次要求高赖归还寺院和奉公众的领地。高赖虽对幕府表示顺从，但对归还领地的幕令却视而不见，拒不执行。

长享元年（1487），愤怒的义尚起兵讨伐六角氏。九月十一，幕府军先阵伊势贞陆进驻近江的坂本，义尚本队也在不久后于坂本粟田郡布阵。九月二十，六角军夜袭义尚本营，幕府军猝不及防，先失一阵。随后，双方展开拉锯战。十月，义尚调尾张守护斯波义宽及其属臣岩仓、清洲两家织田氏参战。高赖避敌锋芒，移军甲贺郡，以图拉长幕府军战线。义尚则率兵移至真宝馆布阵，并建造御所，准备长期作战。长享二年（1488）正月，义尚任命近习结城尚丰为南近江守护。九月，斯波氏因发生内讧不得已撤军返回尾张。两军自开战以来，相互拉锯，战况僵持一年半之久，战事毫无进展。百无聊赖的义尚终日在真宝馆的御所中饮酒作乐，拥姬揽妾。翌年三月，义尚因酒色过度病逝军中，年仅二十五岁。六角征伐战不得不就此罢休，幕府无奈，赦免高赖之罪。为缓和关系，高赖也许诺归还延历寺领地。义尚死后，义政再任将军，一年后谢世。足利义视之子足利义徝是将军夫人日野富子之妹所生，在富子的支持下，义植成为义尚养子，在义政死后得以继任“征夷大将军”，也就是室町幕府的第十代将军。应仁之乱后，义视虽未能出任将军，但其子继任幕府大统，也算是对他有所补偿了。

却说曾与六角氏为敌的延历寺修筑在比叡山之上，该山被美誉为“日本佛教之母山”，可见延历寺在日本佛教中的地位，修建该寺的目的是想以此保护京都不受传说中从东北方向而来的恶魔之侵害。延历寺不但占地广阔，而且豢养大批僧兵以保卫寺领。日本的佛教从我国和朝鲜传人，唐朝名僧鉴真和尚经过七次尝试，终于东渡日本成功，使得佛教在日本发扬光大。此后，日本佛教兴起了很多宗派。平安时代，天台宗和真言宗最具影响，史称“平安二宗”。天台宗首创于我国佛教，九世纪初由日僧最澄和尚传到日本，得到很多公卿贵族的大力支持，聚拢了大量的土地和财产，许多天台宗寺院开始训练僧兵，与地方豪强分庭抗礼。真言宗则将佛教与日本土生土长的神道教相结合，吸引了大量中下层平民。

十二、十三世纪，日本处于内忧外患之中，遭受各地豪强横征暴敛的平民百姓生活在水深火热之中。他们无法改变残酷的现实，只能追求精神上的解脱。为了适应当时的社会，日莲宗、净土宗等宗派应运而生。日莲宗源于天台宗，鼓吹只要天天诵读《法莲华经》就可修成正果。净土宗源自我国，由日僧法然和尚发扬光大，创立了日本净土宗。它鼓吹只要每日念诵“南无阿弥陀佛”，便可死后超生。法然乃是美作押领使漆间时国之子，幼年时便在比叡山出家，先后从师于皇圆、叡空两位高僧，得房号“法然”及僧号“源空”。他主张“专修念佛”，直接向武士、平民百姓甚至女子传教。当时的关白九条兼实和后白河法皇等公卿皇族都受其影响，皈依门下。应兼实请求，法然撰写了《撰择本愿念佛集》。后来，他受旧宗派的迫害，被流放四国岛的土佐，被赦免返京后死于大谷。

法然之后，净土宗逐渐分出很多支派，其中影响最大的是其弟子亲鸾和尚开创的“一向宗”，或称为“净土真宗”、“门徒宗”，他不仅废除了所有的清规戒律，甚至声称修炼者不用出家，也能死后超生，进入西方净土。由于教义简单、修炼方便，一向宗很快在日本各地发展壮大，吸引了大量百姓、士兵和下级武士。一向宗极力宣传信徒捐款，使得寺院的财富和土地越聚越多，同时还豢养僧兵，成为一股不可忽视的力量。亲鸾死后，一向宗又分出很多流派，其中以本愿寺最具实力。

一向宗第七代法主本愿寺存如非常喜爱庶出的本愿寺莲如，遂将法主之位传给莲如，但遭到其正室的强烈反对，导致家中内乱，这给长期受一向宗压制的其他宗派创造了翻身的机会。宽正六年（1465），趁天下动荡和本愿寺内讧之际，作为天台宗总本山的比叡山延历寺攻人了东山大谷本愿寺，焚烧寺院，大开杀戒。莲如转移到室町，以“归命尽十方无碍光如来”十字名号约束信徒，将思想从私斗转移到“一向专修”念佛上。他设法与其他宗派消除误会，为以后布教减小了障碍。和法然一样，莲如直接深入农村，传播教义，信徒遍布日本各地，涵盖近畿、北陆、东海以及中国等地区。莲如于文明三年（1471）来到北陆地区传教，在越前设立吉崎道场，发展了大量信徒。其传教形式以“讲”为基础，一讲少则几十人，多达数百人。参加“讲”的百姓则以“惣”为基础进行组织，它是一种自发性的农民联合。百姓们经常聚到一起讨论村里的大事小情，从而形成了“惣”。由于各地大名相互征战不休，闹得民不聊生。为了保护自己那点微薄的财产和土地，百姓以“惣”为基础自发组建农村武装。更有甚者，多个村庄的武装经常会联合起来，对抗地头，从而形成更大的“惣”。通过一向宗，“讲”中百姓相互成为教友，他们不但聚在一起讨论佛法教义，而且得到更多机会，相互发泄对社会的不满。

P10-14

看我中华，古国文化。经史子集，洋洋洒洒。

兵法智囊，源远流长。名扬海外，教化邻邦。

且观小倭，精研中国。而我民众，知其不多。

反思历史，知己知彼。闻古明今，晓利晓弊。

应仁之乱，群雄反叛。烽烟四起，号炮连天。

尼子经久，毛利元就。各出奇谋，纷乱不休。

甲斐越后，关东八州。高山流水，银月如钩。

猛虎信玄，风林火山。蛟龙谦信，昆沙门天。

霸主信长，征战四方。玩世不恭，却把命丧。

太阁秀吉，初成统一。风卷残云，迅雷闪击。

将军家康，终得称王。老谋深算，百忍成钢。

战国一开，一百余载。且听小生，慢慢道来。

读博期间，心忧甚烦。权为消愁，本书得现。

文中所记，尊重历史。参考虽多，绝非抄袭。

茶余饭后，无处可走。看此史话，聊以解忧。

工笔颇糙。文采不高。只为博君，嫣然一笑。

——不戒2007年底于北京中科院学生宿舍

日本战国一词出自甲斐大名武田信玄制定的分国法《甲州法度之次第》第二十条，其开头就写道“天下战国之上”。其实，日本战国并非正式的历史名词，而是用来称呼室町时代末期爆发的“应仁之乱”到江户时代初期，这一百余年内群雄割据的日本历史。

室町时代末期，幕府和地方守护权威尽丧，各地豪强甚至平民纷纷崛起，称霸一方，都想成为掌控日本的“天下人”。他们互相征伐，掠夺地盘，对领地内部实行严格统治，对外则进行军事扩张。在这一百多年的动乱中，父子相残、兄弟争位的事件屡见不鲜。本书从应仁之乱发生的历史根源讲起，一直写到江户幕府首任将军德川家康病逝，其中也包括丰臣秀吉悍然发动的侵朝战争(即壬辰战争)。

本书在描述历史事件和故事的同时，也穿插了相关的为人、处事和出仕的道理，特别是对于家族兴衰的整体描写和历史事件的宏观叙述，希望使读者可以明白因何而盛，又因何而衰，人如此，家族如此，国家亦如此。

我们花费近两年时间查找了大量史料，力图将当时的军事、政治、经济、文化和名胜古迹等元素融为一体，穿插于故事情节当中，使读者能够系统、完整地了解日本战国时期的社会风貌，从中可以看出我国古代文化深深浸透在当时日本社会的各个方面。书中描写的年代、历史事件和人物皆以史为据，本书以时间为主线，按时间顺序将这一百余年间发生的故事串联起来，为行文需要，偶有时空逆转。日本战国时代正处在冷热兵器交替的年代，火器的大量应用是那一时代的显著特征。因此，在战术应用上，它完全不同于纯粹的冷兵器或热兵器时代，有很大的研究价值。