2007年中央电视台的“百家讲坛”让钱文忠成了家喻户晓的“玄奘专家”，《玄奘西游记》一书受到了广大读者的青睐和追捧。然而与此同时，“5·12”四川大地震、香港的书展、台湾的直航，这些戊子年里发生的大事小事，他也和大家一起经历一起感受。本书由作者在这一年中积累下来的文字辑成，翻开它，你就会发现与平日电视和报纸上所看到的一个不同的钱文忠。而他的所看所思所说所做，相信都会令你感动不已……

本书由钱文忠在戊子年中积累下来的文字辑成。全书共分“历史与时代”、“关于汶川”、“笔墨之余”、“台湾首航”、“汗颜文字”、“戊子絮语”和“媒体采访”等七个部分。翻开它，你就会发现与平日电视和报纸上所看到的一个不同的钱文忠。

自序

历史与时代

 奥运不权是一场运动会

 玄奘与时代精神

 鉴真东渡

 近现代中国佛教和中国社会：几点思考

 中国文化中的儒道释

 我们的读书现状和老一代学者的读书生活——以季羡林、王元化先生为例

 向真正的思想者致敬

 缅怀王永兴先生

 中国传统中的商人与财富

 世界背景下的中国文化

 大运河与中国文化精神

 从《三字经》看传统文化启蒙

关于汶川

 汶川关键词：悼念

 汶川关键词：感恩

 汶川关键词：生命

 直面灾难的证明

 范美忠且慢点跑

笔墨之余

 《人物小记》

 《在同一世界》

 《末日之门》和《超限战》

 《春彦三卷》

 沉潜往复 融会贯通——读张汝伦教授《中国哲学十五章》

 《访问历史》

 香港书展日记

 香港书展的启示

台湾首航

 为什么我们的眼里充满泪水

 台北的“软体”

 台湾高铁

 佛光山的读书会

 人间的佛光山

 台南的古迹

 山美海美人更美

 萧师姑与吴师姑

 妙香法师和妙开法师

 慧传法师和慧宜法师

 附：首航台湾日记

汗颜文字

 《我的老师季羡林之学生时代》前言

 真正的性情才学——赵启光教授《老子的智慧》卷首语

 《可凡倾听——智慧攻略》序

 足球世界之外的楼世芳——《坐看云起》跋

 《宋代在室友“财产权”之形态与意义》序

 台湾版《末那皈依》后记

 《钱文忠内外学》自序

 《医圣李时珍》线装本自序

 林光明先生译《广说佛教语大辞典》卷头语

 《幽兰行者——佛教史上的改革创见大师》序

戊子絮语

 季老与收藏

 透过“讲史”的热雾

 师生“打成一片”？

 请用善心看待善行

 博物馆的人文精神

 “学生”和“干部”

 也谈师德

 顾彬的批评

 假如上海没有“季风”

 地摊上的历史

 特别的春节，特别的归属感

媒体采访

 王元化走完真诚勇敢人生路

 消费主义时代的佛学热

 像蒙学儿童一样去学习“国学”

 与钱文忠教授谈文化娱乐化

 钱文忠：我是个非常传统的人

也许，不少人知道，我在中央电视台的“百家讲坛”栏目讲了“玄奘西游记”，节目长达36集，9月30日全部播出完毕。由于“百家讲坛”在电视观众中拥有巨大的影响力，因此，我的讲述似乎也受到了观众和媒体的相当关注。近来，上下两册的《玄奘西游记》也由上海世纪出版集团上海书店出版社出版了。上市不到两个星期，各方面的反应也很热烈，列在各种排行榜的前列。我在欣慰之余，也明白，这是观众和读者对我的厚爱，我深深地感激。

玄奘是生活在距离今天大约一千三百多年前的一代高僧，他不远万里，西行求法，求回真经，埋首翻译。无论是在古代中外文化交流史上，还是在中国和印度的佛教史上，甚至在印度的古代历史上，玄奘都具有顶尖的重要性。这一点是大家一致公认的，没有任何争论的余地。

就古代中外文化交流史而言，玄奘西行的足迹遍及西域、中亚，那里正是人类文化史上一块独一无二的宝地。为什么这么说呢？众所周知，希腊一罗马文明、阿拉伯一伊斯兰文明、印度文明、中国文明是人类历史上四个最大的文明，而这四大文明的会聚点却只有一个，那就是西域(包括中国新疆的大部分)和中亚。这片舞台丰富多彩，光怪陆离，交流频繁，冲突激烈。你方唱着，我就登场。这里的文化交流和融合是极其富有成果的，由此向四周发射出巨大的冲击波。然而，由于民族迁徙、战争攻略、环境变迁等等诸多原因，有关这片广袤的土地的历史资料却少得可怜。玄奘应唐太宗之请，和他的得意弟子辩机合作留下了一部《大唐西域记》，正是有关这个地区的最最珍贵的材料。

至于玄奘在中国和印度佛教历史上的地位，那更是不消说的了。先说中国佛教，他培养了很多学生，和助手们翻译了1335卷重要的佛经，其中很多是最权威的译本，不少是最流行的译本。他将当时佛教世界的最高水平的学说带回中国，创立了法相唯识宗，也叫慈恩宗。由于玄奘对佛学的贡献实在是大，他受到了唐朝皇室的特别尊崇和礼遇。这些我在“玄奘西游记”里，都有所讲述。为什么说玄奘对印度佛学也有很大的贡献呢？这么说是有根据的。玄奘长时间地留学印度，在印度广泛游历请教，他接触的多是当时印度最具声望的学者，他掌握的乃是当时印度最高水平的佛学理论。印度当时的不少学说在本土失传了，靠着玄奘的汉语译本方得以保存至今。可惜，玄奘的几种用梵文写成的著作都没有能够流传下来，不然，玄奘对印度佛学的贡献就可以看得更加直接了。

玄奘对印度历史的贡献当然主要是因为他的《大唐西域记》，其中关于印度的记载弥足珍贵，无可替代。印度文化固然有它的极高成就，但是却并没有信史的传统，可靠的历史记载是寥若晨星，非常稀少的。这一点，马克思就曾经提到过。印度不少学者说过，没有玄奘的记载，重建印度古代史是不可能的；有的印度学者甚至说，印度历史欠玄奘的债，是怎么估计都不过分的。事实上，玄奘的《大唐西域记》确实成了重建古代印度历史，进行考古发掘的“指导手册”。玄奘的记载的准确性，早就被大量的根据他的指引而进行的考古工作的成果所证实了。

上述的这些，还只不过是玄奘的历史贡献的最粗浅的大概。不过，我确信，这已经足够证明玄奘是一个如何了不起的历史人物了。然而，这却并不能够阻挡大家提出这样的一个问题：就算的确如你所讲，玄奘是古代历史上的一个重要而伟大的人物，可是，离开我们那么遥远的他，和我们今天的时代又有什么关系呢？玄奘能够为生活在今天的我们提供什么样的启示呢？

说心里话，原先我对类似的问题不仅是不理解的，甚至还有相当的抵触：学术就是学术，特别是有关古代的学问，何必非要和现在发生什么关联呢？而现在，我的想法发生了一点改变。当然，我依然还是坚持学术必须保持自身的独立性，不应该过多地，或者说首先考虑和现实有什么样的关系，须知，人类的知识探求和积累是一个漫长的过程，过分地要求“立竿见影”，效果往往适得其反，正应了“欲速则不达”的话。

但是，学者们似乎也不妨偶尔将脑袋探出象牙塔，看看外面的世界，关心一下自己也处身其中的当下。至少应该考虑下，在选择古代的研究对象时，是否可以优先选择对当下的时代有所影响或者启示的呢？我想，这和学术独立并不冲突。真正伟大的历史人物，他所展现出来的价值和意义，绝不是他所处的那个时代所能够局限的，一定可以超越他所在的那个具体的时代和具体的生存环境，超越时空，焕发出历久弥新的永恒的价值。不同时代的人，都可以得到精神层面的启示。无疑，玄奘就是这样的一个人物。

那么，我应该努力来回答这么一个问题了：玄奘和我们的时代精神有什么关系呢？这是个大问题，自然不可能在这里完全地说明，我只能就下面几点，谈谈自己的粗浅看法。请大家指教。

P5-7

转眼戊子年即将过去，临近年底，总要对自己在过去一年做了些什么略加盘点，这是我的一个积习。

我没有什么“上进心”，但是，恩师季羡林先生的教诲“懒人是没有出息的”，却不敢或忘。在这一年里，我出版了《钱文忠内外学》(线装一函三册，上海文艺出版社)、《医圣李时珍》(线装一函一册)、《末那皈依》(繁体中文特别版，台湾网路与书股份有限公司，和上海书店版不尽相同)；根据中央电视台“百家讲坛”讲稿整理的《我的老师季羡林之学生时代》(共十二讲)、《钱文忠解读<三字经>》(共四十三讲)也与中国民主法制出版社签订了出版合约。感谢出版社诸君的心血与努力，这两本书均可望在戊子年内面世。

此外，就是这本《戊子草》所收的六十余篇文字了。我将它们略加分类，敬献在关心我的朋友和读者面前。我要感谢发表这些文字的杂志和报纸，感谢陆灏兄、李天扬兄、陆梅女史，以及各位参与对话的学者、刊发拙文的编辑、采访过我的记者。没有他们的工作，这六十余篇文字中的绝大多数，起码都不可能以现在的面目出现。任华女士从今年起协助我工作，她不仅将我的琐碎杂事处理得井井有条，还随时搜集保存我各处散发的文字。倘若没有她的辛勤工作，这些文字中的许多就会像此前经常发生的那样无从寻觅。

至于书名，则是来自我的一个发愿：从今往后，每年我都将努力出版一本以当年干支命名的“草”，作为“履冰室丛草”的一种。封面上所用的章，则是我多年的好友篆刻家金春德先生的作品。

对我有大恩的清园王元化先生于戊子年去世，使中国当代的思想界蒙受了巨大的打击。清园先生在晚年整理自己的论著，打算分册刊行，汇成“清园丛书”。我的文字，在先生的论著面前，是不敢称“书”的，故而以“草”名之，同时也略表我对先生的追思之情。

人生一世，最本真的状态应该是“赤条条来去无牵挂”。元朝陈草庵《山坡羊》云“晨鸡初报，昏鸦争噪，那一个不在红尘里闹？路遥遥，水迢迢，利名入都上长安道。今日少年明日老，山依好，人不见了”，深中我心。然而，既然不由自主地来到了尘世，终也难免沾染俗尘。那么，且一路走去，顺手栽在些许小草。至于其荣枯，自有命数，不在我的所计了。

略让我心安的是，在戊子年里，自己几乎每一天都在工作，不敢懈怠。套用一句曾经时髦过的话：累着，并快乐着。