钱跃，上海话剧艺术中心党委副书记、纪委书记。法学硕士。曾任中共海南省委党史研究室主任科员、海南日报社理论评论部副主任、上海青年报执行副总编辑、上海天天新报社党委书记等。

王立胜，享受国务院政府特殊津贴。现任中国社会科学院哲学研究所党委书记、副所长、研究员，中国社会科学院中国文化研究中心主任，中国社会科学院大学哲学院院长、博士生导师、博士后合作导师，哲学研究杂志社社长，哲学硕士，法学博士，兼任中国辩证唯物主义研究会副会长、全国毛泽东思想研究会副会长、中国《资本论》研究会副会长、中国马克思主义哲学史学会中国马克思主义哲学研究分会会长等。

第一章 登高能赋可以为大夫——把握文艺作品的政治站位

《岳阳楼记》千古传世：文艺作品中的家国情怀

文艺是时代前进的号角：《义勇军进行曲》当之无愧

《诗经》一唱三叹：人民悲欢是文艺作品之根

追求真善美是文艺作品的永恒价值

价值观是文艺作品的灵魂：《甄嬛传》和《大长今》之比较

奥斯卡最佳影片《寄生虫》价值观存在很大缺憾

好莱坞大片也有意识形态和“三观”教育

《芦荡火种》剧名为什么要改为《沙家浜》

“亮剑精神”不是军魂

《将相和》诠释了“让者，德之主也”的高尚情操

苏东坡笔下有政治眼光

第二章 器识为先，文艺其从——领悟文艺作品的气度和格局

初唐四杰“不废江河万古流”

志远则其旨永：王安石诗中的开阔胸襟

围绕《长恨歌》的见识比拼高下立判

话剧《商鞅》展现了命运与人性的力量

《入殓师》的格局是直面生死

对人类亲情的探索，如同对瑰丽宇宙的探索一般宏大深邃

探讨人类良知，深具史诗格局

第三章 龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿——细品文艺作品的文采和艺术技巧

唐朝青年凭借诗才改变人生

“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”：唐宋八大家光芒万丈

浅显之中见才华：汪曾祺修改“智斗”

《干校六记》悱恻缠绵，哀而不伤，怨而不怒

巧妙的叙事结构成就了杰作

铺垫和照应：“草蛇灰线，伏脉千里”

情节反转，高能精绝

弱情节的《爱在黎明破晓前》何以成为经典

戏剧冲突不等于人物总是在吵架

“节奏是至关重要的，并永远都是”

第四章 夸而有节，饰而不诬——穿透文艺作品中的人物

将“典型人物”形象上升到“典型人物”性格

语言要突出人物个性：《巴顿将军》如何开场

缺陷反衬伟大

《梅兰芳》美中不足：高大全

一个“有缺点的英雄”角色塑造的成功

人物“对抗力量”要强大

人物成长，才能抓住读者和观众

人物关系的转变最能打动人

第五章 色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势——共赏文艺作品的高雅和通俗

“元轻白俗”：白居易开创了“俗”的最高境界

以词体写判词，苏东坡化俗为雅

两个红娘，雅俗皆美

音乐剧《汉密尔顿》让美国开国元勋在一起嘻哈饶舌

不亵不笑：钱锺书善用俗语却字字珠玑

《天窗》里有情人特别难妥协

《朗读者》的羞耻和体面

第六章 不道破以见巧思——读懂文艺作品的隐喻

屈原宋玉“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”

庄子善用隐喻出神入化

频频设譬，新意迭出

《少年派的奇幻漂流》中的老虎究竟隐喻了什么？

“有软弱的地方就有谎言”：《罗生门》的隐喻

《海上钢琴师》那只船也是隐喻

第七章 物之不齐，物之情也——贯通文艺作品的多样风格

婉约豪放，各有兴会

契诃夫现实主义杰作天才地预言了人类精神危机

文艺真实不同于生活事实：假作真时真亦假

魔幻现实主义“变幻想为现实而不失其真实”

《精疲力尽》开启“新浪潮”电影

看懂超现实主义要先读懂弗洛伊德

超现实主义的荒诞

维克多·雨果登顶浪漫主义最高峰

象征主义的矛盾与复杂

《莎乐美》唯美主义，王尔德“美而不真”

从卡夫卡《变形记》里的甲虫看表现主义

《大话西游》和《低俗小说》试水后现代主义

波兰导演陆帕以《酗酒者莫非》致敬史铁生

质朴戏剧与沉浸式戏剧

《暗恋桃花源》运用布莱希特“间离方法”

第八章 青山一道同云雨——如何和文艺作品共情

共情经典，自我叩问

废书而泣，真正的共情

道尽亲人生离死别之苦

《每一件美妙的小事》让人感受到对温暖的渴望

至暗的生活里如何拥有《美丽人生》

《被嫌弃的松子的一生》：谁更应该被嫌弃？

《觉醒年代》让人震撼流泪

结束语？鼓天下之动者存乎辞

班固在《汉书·艺文志》中提到“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫”时，进一步解释道：“言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。”大意是：登高能赋的人，善于感应外物，心灵敏锐，才智精深美妙，可以与之商讨国事，因此可以把他们列为士大夫。

刘勰《文心雕龙·诠赋》中也说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅。”

领导干部提升文艺素养，首先需要“登高”——把握文艺作品的政治站位。政治站位，并非高不可及，对文艺作品而言，弘扬家国情怀，吹响时代号角，心系人民悲欢，追求真善美的永恒价值，都是政治站位的具体体现。

《岳阳楼记》千古传世：文艺作品中的家国情怀

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人，吾谁与归？

范仲淹的千古名文《岳阳楼记》，通过描绘岳阳楼的景色及迁客骚人登楼览景后产生的不同感情，表达了自己“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。这篇文章影响力洞穿史册，是因为文虽短而意悠长，句简约而志高远，揭示了“上下之交”“政通人和”的延绵千年的治国理念之一，以及士大夫孜孜以求的理想境界。现今，岳阳楼有一副点睛楹联歌颂范仲淹：四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。站在岳阳楼上，尽览洞庭湖的山水景色，百姓疾苦涌上心头，诗人写出了忧乐心志，道出了理想追求。

《岳阳楼记》文质兼美，写景动静相生，抒情议论交融。全文音韵和谐，文辞精美，气势恢宏，把水连天、天连水，水天一色的景象描摹得无比壮美，读来令人回味无穷。更关键的是通过“不以物喜，不以己悲”的恒定淡然和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽广胸襟，展现了作者以身许国的英雄气概和忧国思乡的悲凉情怀及高尚的人格。与“达则兼济天下，穷则独善其身”等思想一样，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”已成为中华民族的宝贵精神财富，影响和激励着一代代炎黄子孙为国为民无私奉献。

《岳阳楼记》流传千古，后人编了一则朱元璋的故事：有一个叫范文从的御史违抗旨意，被判处死刑。案子交到朱元璋这里进行最后复核。朱元璋见到范文从的姓名和籍贯，顺便问了一句：“你莫非是范仲淹的后代？”范文从回答：“臣是范仲淹的十二代孙。”朱元璋沉默良久，命令左右取来五块帛布，每块帛布上均御笔亲书“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”二句，送给范文从，说：“我赐你免死五次。”

这个故事源自清朝文人赵吉士编撰的笔记《寄园寄所寄·镜中寄》。不得不说，这是一个传奇的故事。故事中范仲淹以自己的身体力行，为千百年来的文人士大夫树立了一道标杆，受到无数知识分子的尊重，连明太祖都受到感染。如果范仲淹后代真的因为范仲淹而被赦免过错，那就印证了“君子之泽”也长青。可惜，这个故事有很大可能是虚构的。因为明朝洪武年间，没有一个叫范文从的御史；朱元璋也不可能在死刑复核时接见罪臣。但合情合理的虚构，则是文艺作品创作中一种必要的手法。

“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”《岳阳楼记》之所以成为传世之文，是因为范仲淹有传世之心。家国情怀越千年而弥新，是因为它根植于人们的内心深处。习近平总书记曾经指出，在社会主义核心价值观中，最深层、最根本、最永恒的是爱国主义。爱国主义是常写常新的主题。拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“位卑未敢忘忧国”“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，岳飞的《满江红》，方志敏的《可爱的中国》，等等，都以全部热情为祖国放歌抒怀。

文艺作品在弘扬爱国主义，引导树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气等方面，就像春风化雨，润物无声，启迪心灵，陶冶情操。