解读“四书五经”，准确、鲜明地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的。

马国欣先生编著的《四书五经解读(共6册)》响应总书记号召、让传统文化“活起来”的有益尝试。“四书五经”，是书写在古籍里的文字，不仅是中国儒家经常阅读的经典文籍，也已沉淀为中华民族最基本的文化元素。“四书五经”是“四书”和“五经”的合称。“四书”指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“五经”指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。南宋以后，“四书五经”是儒学的基本读物，是儒生学子的必读之书。

“四书五经”，是书写在古籍里的文字，不仅是中国儒家经常阅读的典籍，也已沉淀为中华民族最基本的文化元素。“四书”中的许多名言佳句已成为脍炙人口的格言警句；一个人如果把《诗经》真正学深了，就能做到温柔敦厚而不昏暗无知；把《尚书》真正学深了，就能做到疏通知远而不夸张失实；把《易经》真正学深了，就能做到洁静精微而不邪辟狡猾；把《礼记》真正学深了，就能做到恭俭庄敬而不繁琐苛细；把《春秋左传》真正学深了，就能做到属辞比事而不擅加褒贬。马国欣编著的这本《四书五经解读(共6册)》，就是让传统文化“活起来”的有益尝试，也是为书香社会建设奉献的优秀佳作。

四书解读

诗经解读

易经解读

尚书解读

礼记解读

春秋左传解读

第三 八佾篇

[名言佳句]

“是可忍也，孰不可忍也？”

“祭如在，祭神如神在。”

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

[经文]

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

[注释]

季氏：这里指鲁国三大家族之一的季孙氏家族。八佾：古代乐舞的行列。一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。忍：忍受，容忍。

三家：指在鲁国当政的三卿：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。相维辟公。天子穆穆：《雍》诗中的两句。这是歌颂诸侯助祭，天子主祭的场面。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆，庄严肃穆。堂：接客祭祖的地方。

[解读]

孔子讲这三段话时，有一个重要的历史背景。

鲁国到鲁桓公为国君时，鲁桓公有四个儿子，嫡长子姬同继承君位，史称鲁庄公；庶长子庆父，又称共仲，其后代称仲孙氏，又改称孟孙氏；庶次子叔牙，其后代称叔孙氏；嫡次子季友，其后代称季孙氏。鲁庄公继位后，封三个弟弟庆父、叔牙、季友为卿，这三个弟弟的后代从此形成了鲁国的三大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。“三桓”家族，特别是季孙氏家族在鲁国长期专政，鲁国政权就好像成了“三桓”家族的鲁国。“三桓”到鲁昭公时，季孙氏家族在鲁国为卿的是季平子。昭公在位年间，季平子执政专权，为人跋扈，与其他卿大夫结怨很深。想要摆脱三桓凌驾公室现状的鲁昭公联合邱(h6u)氏、臧氏，讨伐季平子。此时，作为三桓的叔孙氏、孟孙氏发兵援救季氏，击败了鲁昭公的军队。昭公无奈逃到齐国。齐国打着为鲁昭公复仇的旗号伐鲁，但气焰嚣张，自称“主君”，完全把逃难的鲁昭公当成大夫看待。鲁昭公不忍其辱，于是又逃往晋国求助。季平子用重金贿赂了当时的晋国六卿，结果晋国让鲁昭公暂居乾侯，不许回国。从此，由于鲁国无君，季平子便摄行君位，俨然以鲁国国君自居。季平子的这种行为，更使得“三桓”在鲁国骄横跋扈。季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子事鲁哀公也为鲁国正卿。此时鲁国公室衰弱，而以季孙氏为首的“三桓”更加强盛，季孙氏宗主季康子位高权重，目空一切，根本不把鲁哀公放在眼里。季康子甚至在自己的宗庙里用只有周天子才能使用的“八佾”大礼来祭祀祖先，也就是说，连鲁国国君都不敢使用的规格季康子都敢用。

孔子在谈到季孙氏家族时愤怒地说，季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”意思是说，季孙氏用八佾在自己宗庙的庭堂里奏乐舞蹈，八佾是周天子之礼，如果这样的事他都忍心去做，还有什么事情不忍心做出来呢？

孔子在谈到“三桓”家族祭祀自己祖先，竟敢命乐工演唱《诗经·周颂·雍》这篇诗来结束祭礼这件事时说，“三家者以《雍》彻。‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”意思是说，《雍》诗里有这样这两句诗：“助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那里主祭。”这样的诗句，怎么能用在他们三家的庙堂里呢？

孔子说：“做人没有仁德之心，他怎么能正确对待礼仪制度呢？做人没有仁德之心，他又怎么能正确运用音乐呢？”P14-15

“四书”是《论语》《孟子》《中庸》《大学》这四部书的统称。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的弟子及其再传弟子整理的孔子及其弟子言行的一部书。因秦始皇“焚书坑儒”，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的资料。在这些资料中，有鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇，齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》二十一篇。《齐论语》《古论语》不久亡佚。《论语》是儒家的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，集中体现了孔子及其先秦仁人志士的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

孔子是春秋时期鲁国人，姓孔，名丘，字仲尼。是我国古代的大思想家和大教育家、政治理论家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在语言表达上，《论语》精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在章节编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。正是由于这个原因，《论语》各篇的题目都是取自本篇开头的前几个字，与内容并无直接的联系。宋代赵普有“半部论语治天下”之说，可见《论语》对我国的政治、文化、社会发展的贡献极大。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，《论语》一直是中国人提高心理素质和道德观念的初学必读之书。

《孟子》是记载孟子及其弟子言行的一部书。孟子名轲，字子舆，是战国中期邹国人，孟子的家乡离孔子的故乡曲阜很近。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹把《孟子》列入到了《四书》之中，大大提高了《孟子》的社会和历史文化地位。此后，《孟子》成为读书人的必读之书，也成为科举制考试的必考内容。

《大学》《中庸》原本是《礼记》中的两篇重要文章。古代，“书”即文字、文字记录、文档、文书等。因此，《大学》《中庸》自《礼记》中独立出来之后也都称为“书”。

据传《大学》为孔子弟子曾参所作，《中庸》是孔子的孙子子思所作，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。这两部书最早被收录在《礼记》中。

唐代韩愈、李翱为维护道统而推崇《大学》与《中庸》。北宋大儒、理学家、教育家程颢程颐二兄弟(史称二程)，对《大学》《中庸》更是大加褒奖，他们认为《大学》是孔子的弟子曾参整理的孔子讲授“初学入德之门”的要籍。《中庸》是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的“孔门传授心法”之书。

根据“二程”的观点，南宋著名理学家朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参即曾子、子思，所以称为“四子书”，简称为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释称为“集注”。

“程朱”理学认为，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅人深进修的顺序排列的。后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。再后来，由于人们对孔孟之道的崇拜，又对“四书”的顺序进行了新的排序，成为《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此《四书》在全国盛行起来，并成为儒家传道、授业的基本教材。到元代延佑年间，即公元1314年前后恢复科举制考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里面。由于这些因素，《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读之书。在新中国建国前的小学教育中，小学生就必须熟读熟背《论语》《孟子》。如今，《四书》中的许多名言佳句已成为脍炙人口的格言警句。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。

另需说明的是，本书经文、注释及解读一般用现代简化字(大体以《简化字总表》为限，不作无限类推)，凡简化后古今意义差别较大，可能产生误解的繁体、异体字，仍保留其原有面貌。