本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。故本书所采材料亦以《论语》为主。其间取舍从违，实不专为讨论孔子之一生，乃为研究中国五千年文化传统一部人人必读书。

钱穆（1895年7月30日-1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。
钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。

序 言
再版序
第一章 孔子的先世
第二章 孔子之生及其父母之卒
第三章 孔子之早年期
第四章 孔子之中年期
第五章 孔子五十岁后仕鲁之期
第六章 孔子去鲁周游
第七章 孔子晚年居鲁
第八章 孔子之卒
孔子年表
附录一 读胡仔《孔子编年》
附录二 读崔述《洙泗考信录》
附录三 读江永《乡党图考》
附录四 旧作《孔子传略》
附录五 旧作《论语新编》

孔子为中国历史上第一
大圣人。在孔子以前，中国
历史文化当已有两千五百年
以上之积累，而孔子集其大
成。在孔子以后，中国历史
文化又复有两千五百年以上
之演进，而孔子开其新统。
在此五千多年，中国历史进
程之指示，中国文化理想之
建立，具有最深影响最大贡
献者，殆无人堪与孔子相比
伦。
孔子生平言行，具载于
其门人弟子之所记，复经其
再传、三传门人弟子之结集
而成之《论语》一书中。其
有关于政治活动上之大节，
则备详于《春秋左氏传》。
其他有关孔子言行及其家世
先后，又散见于先秦古籍如
《孟子》《春秋公羊》《毂
梁传》《小戴礼记-檀弓》
诸篇，以及《世本》《孔子
家语》等书者，当尚有三十
种之多。最后，西汉司马迁
《史记》采集以前各书材料
成《孔子世家》，是为记载
孔子生平首尾条贯
然司马迁之《孔子世家
》，一则选择材料不谨严，
真伪杂糅。一则编排材料多
重复，次序颠倒。后人不断
加以考订，又不断有人续为
孔子作新传，或则失之贪多
无厌，或则失之审核不精，
终不能于《孔子世家》以外
别成一惬当人心之新传。
本书综合司马迁以下各
家考订所得，重为孔子作传
。其最大宗旨，乃在孔子之
为人，即其所自述所谓“学
不厌、教不倦”者，而寻求
孔子毕生为学之日进无疆，
与其教育事业之博大深微，
为主要中心，而政治事业次
之。因孔子在中国历史文化
上之主要贡献，厥在其自为
学与其教育事业之两项。后
代尊孔子为至圣先师，其意
义即在此。故本书所采材料
亦以《论语》为主。凡属孔
子之学术思想，悉从其所以
自为学与其教育事业之所至
为主要中心。孔子毕生志业
，可以由此推见。而孔子之
政治事业，则为其以学以教
之当境实践之一部分。虽事
隔两千五百年，孔子之政治
事业已不足全为现代人所承
袭，然在其政治事业之背后
，实有其以学以教之当境实
践之一番精神，为孔子学术
思想以学以教、有体有用之
一种具体表现。欲求孔子学
术思想之笃实深厚处，此一
部分亦为不可忽。
孔子生平除其自学与教
人与其政治事业外，尚有著
述事业一项，实当为孔子生
平事业表现中较更居次之第
三项。在此一项中，其明白
可征信者，厥惟晚年作《春
秋》一事。其所谓订《礼》
《乐》，事过境迁，已难详
说，并已逐渐失却其重要性
。至于删《诗》《书》，事
并无据。赞《周易》则更不
足信。
以上关于孔子之学与教
，与其政治事业、著述事业
三项层次递演之重要性，及
其关于著述方面之真伪问题
，皆据《论语》一书之记载
而为之判定。汉儒尊孔，则
不免将此三项事业之重要性
首尾倒置。汉儒以《论语》
列于小学，与《孝经》《尔
雅》并视，已为不伦。而重
视五经，特立博士，为国家
教育之最高课程，因此以求
通经致用，则乃自著述事业
递次及于政治事业，而在孔
子生平所最重视之自学与教
人精神，则不免转居其后。
故在汉代博士发扬孑L学方
面，其主要工作乃转成为对
古代经典之训诂章句，此岂
得与孔子之“述而不作”同等
相拟。则无怪乎至于东汉，
博士皆倚席不讲，而太学生
清议遂招致党锢之祸，而直
迄于炎汉之亡。此下庄老、
释氏迭兴并盛，虽唐代崛起
，终亦无以挽此颓趋。此非
谓《诗》《书》《礼》《易
》可视为与儒学无关，乃谓
孔子毕生精神，其所谓学不
厌、教不倦之真实内容，终
不免于忽视耳。
宋代儒学复兴，乃始于
孔子生平志业之重要性获得
正确之衡定。学与教为先，
而政治次之，著述乃其余事
。故于五经之上，更重四书
，以孟子继孔子而并称，代
替了汉唐时代以孔子继周公
而齐称之旧规。此不得不谓
乃宋儒阐扬孔子精神之一大
贡献。宋儒理学传统迄于明
代之亡而亦衰。清儒反宋尊
汉，自标其学为汉学，乃从
专治古经籍之训诂考据而堕
入故纸堆中，实并不能如汉
唐儒之有意于通经致用，尚
能在政治上有建树。而孔子
生平最重要之自学与教人之
精神，清儒更所不了。下及
晚清末运，今文《公羊》学
骤起，又与乾嘉治经不同。
推其极，亦不过欲重返之于
如汉唐儒之通经而致用，其
意似乎欲凭治古经籍之所得
为根据，而以兴起新政治。
此距孔子生平所最重视之自
学与教人精神，隔离仍远。
人才不作，则一切无可言。
学术错误，其遗祸直迄于民
国创兴以来之六十年。今者
痛定思痛，果欲复兴中国文
化，不得不重振孑L子儒家
传统，而阐扬孔子生平所最
重视之自学与教人精神，实
尤为目前当务之急。本书编
撰，着眼在此。爰特揭发于
《序言》中，以期读者之注
意。
本书为求能获国人之广
泛诵读，故篇幅力求精简。
凡属孔子生平事迹，经历后
人递述，其问不少增益失真
处，皆一律删削。本书写作
之经过，其用心于刊落不着
笔处，实尤胜过于下笔写入
处。凡经前人辩论，审定其
为可疑与不可信者，本书皆
更不提及，以求简净。亦有
不得尽略者，则于正文外别
附“疑辨”二十五条，措辞亦
力求简净，只略指其有可疑
与不可信而止，更不多及于
考证辨订之详。作者旧著《
先秦诸子系年

著名历史学家、国学大师钱穆先生的著作。
不只是一部孔子的人生传记，也是了解中国五千年文化传统的一部人人必读书。在孔子以前，中国历史文化已有两千五百年之积累，孔子集其大成；在孔子以后，中国历史文化又有两千五百年之演进，孔子开其新统。孔子在中国历史文化中，实为无人能及的枢纽人物。
本书综合司马迁以下各家考订所得，重新衡定孔子为学与教人事业、政治事业、著述事业之关系，以及三项层次递演之重要性，用意在于揭示孔子在中国历史文化上的主要贡献。
关于孔子以及孔子与《论语》等有不少争议的问题，本书都已经一一解答这些悬案，使争论不再。

今者痛定思痛，果欲复
兴中国文化，不得不重振孔
子儒家传统，而阐扬孔子生
平所最重视之自学与教人精
神，实尤为目前当务之急。
——钱穆
钱穆先生可能是将中国
写历史的传统承前接后带到
现代的首屈一指的大师。
——黄仁宇

第一章孔子的先世
一、弗父何
孔子的先世是商代的王室。周灭商，周成王封微子启于宋，遂从王室转成为诸侯。四传至宋湣公，长子弗父何，次子鲋祀。湣公不传子而传弟，是为炀公。兄终弟及本是商代的制度。但当时已盛行父子相传。鲋祀弑其叔父炀公，欲其兄弗父何为君。但弗父何若为君，当治其弟弑君之罪，在家庭间又增悲剧，因此弗父何让不受。其弟鲋祀立，是为厉公。弗父何仍为卿。孔子先世遂由诸侯家又转为公卿之家。直到孔子时，鲁国孟僖子尚说孔子乃圣人之后，因弗父何以有宋而授厉公。
二、正考父
弗父何曾孙正考父，辅佐宋戴公、武公、宣公，皆为上卿。但正考父不自满假，每一受命，益增其恭。又自奉甚俭。尝为《鼎铭》，曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。健于是，粥于是，以糊余口。
这真是一有修养的人。
三、孔父嘉
正考父生孔父嘉。孔父是其字，嘉是其名。因获赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃日孔氏。孔父嘉为孔子之六代祖。宋宣公传其弟为穆公，孔父嘉为大司马。穆公又传其兄宣公之子为殇公，孔父嘉受遗命佐助嗣君。华父督欲弑君，遂先杀孔父嘉。
四、孔防叔
孔父嘉曾孙日孔防叔，畏华氏之逼，始奔鲁。为防大夫，
故日防叔。鲁有东防西防，防叔所治为东防，在今费县东北。 孔氏本为宋贵卿。或说孔父被杀，孔氏即失卿位，其子即奔鲁。或说孔父死后，孔氏卿位尚存，至防叔始奔鲁。恐当以后说为是。孔氏奔鲁后，卿位始失。但亦不即为受地而耕之平民。在当时，贵族、平民之间尚有新兴之士族，或是贵族后裔之疏远者，或是贵族之破落者，与夫平民中之俊秀子弟，因其学习当时贵族阶级礼乐射御书数诸艺，而得进身于贵族阶层中当差服务，受禄养以为生。此等士族，各国皆有，而鲁为盛。孔防叔在鲁，其身分亦为一士。其为大夫亦只受禄，不得与封地世袭者相比。至是，孔子先世遂又由贵族公卿家转为士族之家。
五、叔梁纥
孔防叔之孙日叔梁纥，因为鲁耶邑大夫，亦称郰叔纥。郰字亦作鄹、作陬，又作邹，乃邑名，非国名，与邹国之邹异。
叔梁纥武力绝伦，在当时以勇称。
《左传》襄公十年(晋人围倡阳)：
倡阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之
以出门者。倡阳城门有两重，一晨夕开阖之门，又别为一门，高悬在上。倡阳人开其晨夕开阖之门，诱攻者进入城，乃放悬门而下之，阻绝进者使不得出，未进入者不得入。叔梁纥多力，抉举其悬门，使不坠及于地，使在内者得复出。
叔梁纥为孔子父。
第二章孔子之生及其父母之卒
一、孔子之母
叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男日孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名徵在，许配叔梁纥，生孔子。
【疑辨一】
《史记》称叔梁纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。此因古人谓圣人皆感天而生，犹商代先祖契，周代先祖后稷，皆有感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，遂产高祖。所云“野合”，亦犹如此。欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。至谓叔梁老而徵在少，非婚配常礼，故日“野合”，则是曲解。又前人疑孔子出妻，实乃叔梁纥妻施氏因无子被出。孟皮乃妾出，颜氏女为续妻，孔子当正式为后。语详江永《乡党图考》。
二、孔子生平
孔子生于鲁襄公二十二年，亦有云生于鲁襄公二十一年者。其间有一年之差。两千年来学人各从一说，未有定论。今政府规定孔子生年为鲁襄公二十二年，并推定阳历九月二十八日为孔子之诞辰，今从之。
【疑辨二】
关于孔子生年之辨，详拙著《先秦诸子系年》卷一《孔子生年考》，亦定孔子生鲁襄公二十二年。
孔子生于鲁昌平乡陬邑，因叔梁纥为陬大夫，遂终居之也。孔子名丘，字仲尼。因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名。
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