精选庄子名句，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。每一篇结构统一，包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【文章背景小常识】文章创作的背景故事，主旨的说明，或是题解。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。

方生方死，方死方生
以生为附赘县疣，以死为决溃痈
安时而处顺，哀乐不能入也
方生方死，方死方生
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止
以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
有骇形而无损心，有旦宅而无情死
身在江海之上，心居乎魏阙之下
天地，一指也；万物，一马也
以天地为大炉，以造化为大冶
庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也
望之似木鸡矣，其德全矣
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也
不知其不胜任也，是其才之美者也
夫迹，履之所出，而迹岂履哉043以天地为棺椁，以日月为连璧
天下之水，莫大于海
自细视大者不尽，自大视细者不明
以天地为棺椁，以日月为连璧
夜半有力者负之而走
知不可奈何而安之若命
肌肤若冰雪，淖约若处子
螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；
异鹊从而利之，见利而忘其真
人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已
天无私覆，地无私载
天地与我并生，万物与我为一
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默
博之不必知，辩之不必慧
人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止
以神遇而不以目视
用志不分，乃凝于神
大块载我以形
吾生也有涯，而知也无涯
其耆欲深者，其天机浅
指穷于为薪，火传也，不知其尽也
道隐于小成，言隐于荣华
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默
伯乐善治马，陶匠善治埴木
圣人不死，大盗不止
盗亦有道
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
相呴以湿，相濡以沫
相视而笑，莫逆于心
自埋于民，自藏于畔
弃千金之璧，负赤子而趋
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
彼游方之外者也，而丘游方之内者也
同类相从，同声相应
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也
唇竭则齿寒
得鱼忘荃；得兔忘蹄；得意忘言
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中
非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮
终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归
莫寿于殇子，而彭祖为夭
得鱼忘荃；得兔忘蹄；得意忘言
予恶乎知说生之非惑邪
去小知而大知明，去善而自善矣
吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊
钩绳规矩，绳约胶漆
知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言
大而无当，往而不反
视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也
大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎
荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患
巧者劳而知者忧，无能者无所求
养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心
不赏而民劝，不罚而民畏
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道
其于游刃必有余地矣
周将处夫材与不材之间
依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然
天地有大美而不言
山木自寇，膏火自煎
以火救火，以水救水
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
其于游刃必有余地矣
为善无近名，为恶无近刑
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮
不徐不疾，得之于手而应于心
大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮
骐骥骅骝，一日而驰千里
抟扶摇而上
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深
井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内
骐骥骅骝，一日而驰千里
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深
不辩牛马
入兽不乱群，入鸟不乱行
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南

走近国学经典，撷取古人智慧谈古论今说名句，深入浅出读经典读经典名句，品大美国学。
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以生为附赘县疣，以死为决疯溃痈
名句的诞生
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决疚溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。
——大宗师
完全读懂名句
1. 为人： 为偶，为伴。2. 附赘县优：赘忧附悬，意即受累。3. 决疯溃痛：疽疮溃破。痈音yōng，红睡出浓的疮。意即脱离受累。4.假于异物，托于同体：借着不同的原质，聚合而成一个形体。假，托、寄托。5.端倪：头绪。
他们能够这般，所以把死生看做循环一气，不分先后，人的有生不过是偶然会合成功的，既然将生和死看做是偶然的，所以能忘去形体里面的肝胆、形体外面的耳朵和眼睛。死和生来来往往，只任他们自然变化，没有头绪可寻。
名句的故事
子桑户、孟子反、子琴张三个人相互交为朋友，并说：“谁能相交在不相交之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而遨游于云雾，宛转没有穷尽；无所谓生，无所谓死？”三人相视而笑，默契于心，于是相互交为朋友。
不久，子桑户死去。还没埋葬时，孔子听到这件事，便叫子贡前去吊唁。一个人唱挽歌，一个人弹琴，二人相和唱着说：“哎呀！桑户，你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：“请问你们对着尸体唱歌，这样合乎礼仪吗？”二人相望而笑着说：“这样说怎么会是懂得礼的真正意义呢？”子贡返回后，告诉孔子这件事。
子贡问孔子说：“他们是什么人呢？不修德行，置身度外，对着死尸唱歌，脸不变色，没办法形容他们，他们是什么人呢？”孔子回答说：“他们是处于礼教世俗之外，所谓‘游方之外’的人，而我们是处于礼教世俗的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太固陋了。”
“游方之外”的人，不拘于礼教世俗，所以不用世俗的礼仪来祭祀子桑，他们认为“生死”只是自然的一种现象，所以对于生死都能毫不牵挂。
历久弥新说名句
儒家的主张向来与道家不同。就生死观而言，儒家认为有比生命更重要的东西，即是“仁”。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）在孔子看来，人最重要的是“仁”。孟子更明确地论述了这一点，他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》）
在西洋，在公元前三世纪希腊化时期的斯多葛学派，他们认为所有的自然现象，如生与死，苦与乐，都是大自然不变的法则，任何事物的发生都有它的道理，人必须学会接受自己的命运。当命运敲响一个人的大门时，不管是幸运还是不幸，除了满心坦然地开门接纳，没有别的选择。他们认为，一切外在的东西都不重要，唯一重要的是保持自己内心的宁静。所以，我们今天仍然形容那种不轻易感情用事的人，具有一种“斯多噶式的冷静”。
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