适读人群 ：一般读者

为什么要有道德？一个常人根本就不会去考虑或者不需要去考虑的问题，但在哲学家们那里，却是一个非常值得深思的问题。在本书里，你会发现先哲们的答案和思考的乐趣。

本书系比较哲学翻译与研究丛书（吴根友 万百安 主编）之一。

规范伦理学的目的，说到底，就是要人有道德。所以从古代开始，就出现了“我为什么应该有道德”这个利己主义者提出的问题，意为“我有道德对我有什么好处”或者“我有什么理由应该有道德”。这个问题的最早形式是柏拉图的“我为什么应该有正义”，而正义是一种美德，因此，这个问题在柏拉图那里问的是“我为什么应该成为具有正义这种美德的人”。只是在近代以来，随着义务论和后果论伦理学开始占主导地位，这个问题逐渐变成了“我为什么应该从事道德的行动”。缘于这个问题的难以回答，一些哲学家干脆把这个伦理学的根本问题看作一个荒唐的问题而不予理睬。因此，要对这个问题作出恰当的回答，还是要回到美德伦理学的进路，将这个问题理解为“我为什么应该成为有美德的人即有德者”。但真正能对这个问题作出恰当的美德伦理学回答的却不是像柏拉图和亚里士多德那样的西方哲学家，而是像二程这样的儒家美德伦理学家，因为他们认为美德是人之为人者，如果没有了美德，一个人就成了有缺陷者和与禽兽相差无几者。

黄勇，复旦大学哲学博士，哈佛大学神学博士。现任香港中文大学哲学系教授、系主任。早期曾在复旦大学短暂任教，后长期任教于美国宾州库兹城大学哲学系，兼任美国宗教学会儒学传统组共同主任、哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任、北美中国哲学家协会主席等职务。创办并主编英文学术刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy（AHCI）和英文学术丛书Dao Companions to Chinese Philosophy(Springer)。近期创办并主编英文学术丛书 Fudan Studies of Encountering Chinese Philosophy(Bloomsbury) 以及中文学术丛书《香江哲学》（与王庆节合编，东方出版中心）。同时担任二十余家中外刊物、丛书的编委和二十余个中外学术组织的理事会、学术委员会、组委会等的委员。

主要研究领域为中国哲学、中西比较哲学、伦理学、政治哲学和宗教哲学。在有关学术刊物和文集中发表中英文学术论文各近百篇；出版英文专著Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate(Harvard Theological Studies 49), Confucius: A Guide for the Perplexed (Bloomsbury)和Why Be Moral?: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers(SUNY) ；出版中文专著《全球化时代的伦理》《全球化时代的宗教》《全球化时代的政治》（台大出版中心）、《当代美德伦理：古代儒家的贡献》（东方出版中心），即将出版《美德伦理学：从宋明儒的观点看》（商务印书馆）。即将完成英文书稿Ethics of Difference: Learning from the Daoist Zhuangzi和Knowing-to:The Contemporary Significance of Wang Yangming’s Moral Philosophy。

总序

中文版序

致谢

导论..·

第一节引言

第二节比较哲学之可能性

第三节︰如何做比较哲学.

第四节理学家二程·

第五节全书概要

第六节结语.

第一章乐:为什么要有道德?

第一节引言

第二节“为什么要有道德?”

第三节西方哲学史上的代表性回答及其不足

第四节二程的新儒家回答:有德之乐

第五节乐与知

. .…-… 69

第六节﹑成德与成人

第七节结语

第二章德:有德之人以自我为中心?

第一节引言

第二节美德伦理学与儒家伦理

第三节﹑自我中心驳难:第一层次

第四节美德与人性

第五节自我中心驳难:第二层次

第六节自我中心驳难:根本层面

第七节结语

第三章知:意志软弱何以不可能

第一节引言·

第二节西方哲学中的意志软弱问题

第三节知行:意志软弱何以不可能……

第四节︰德性之知与闻见之知:意志软弱如何不可能

第五节二程与苏格拉底及亚里士多德之比较

第六节并无意志软弱,唯有道德责任

第七节结语.

第四章﹐爱:在理论与反理论之间的伦理学.

第一节引言

第二节共性伦理学及其困境

第三节爱有差等

第四节爱之推扩

第五节︰情感训练

第六节结语

第五章﹐礼:政治之域亦有私人性

第一节引言

第二节自由主义传统对政治之域/私人之域的区分及其

问题.

第三节儒家政治哲学的可能性

第四节礼之为外在规范

第五节︰礼之为内在情感

第六节︰礼之为人性

第七节瞭新儒家礼学之为政治哲学

第八节﹐结语

第六章理:道德底形上学抑或道德的形上学

第一节引言·

第二节道德底形上学,道德神学与道德的形上学

第三节﹐理:对儒家道德的本体论说明.…....

第四节生:对终极实在的非物化

第五节神:走向一种儒家神学

第六节结语

第七章经:诠释学作为实践之学

第一节引言

第二节经以载道

第三节由经穷理

第四节穷理多端

第五节经学,实学也

第六节“交相养也”之为诠释学循环

第七节结语

附录

附录一以理学诠释学解经举隅:程颐对《论语》8.9及

17.3的哲学解释

附录二“为什么要有道德?”及其他:对刘纪璐、田史丹

和余锦波的回应

引用文献

人名索引

名词索引

中文版后记

第一节引言

文-餐用比教吞华题10w.来福2期考需×A 2

美。多5人人自地文球和说罢t E行ES程哲学的方方面面;也不同于大多数比较哲学著作,它既无意于

找出二程和其他哲学传统中某位哲学家之间的异同,也无意于让二程和其他哲学家通过对话相互启发;更不同于大多数伦理学著作,其目的不是要建构一种道德观念体系,或探讨一些迄今为止尚未关注的话题。那么,本书独特之处在哪里?旨在为相关领域作出哪些可能的贡献?解释这些问题的最好方式是介绍本书所采用的独特的比较哲学进路(第三节)。不过在此之前,有必要对一般意义上的比较哲学作一说明,因为其可行性受到了一些质疑(第二节)。其余内容依次为二程生平简述(第四节)、全书概要(第五节)及结语(第六节)。