《21世纪的21位思想家》是一部介绍当代新思想的导论性书籍，作者用一本书的篇幅，评述了21位能够影响未来的思想家，为我们描绘了一幅当今世界思想导图。那些曾经启发我们、挑战我们认识局限的公共知识分子去哪儿了？谁是当今网络时代的萨特和波伏娃？本书作者认为，我们不会再有这样的人物了。但是我们还有一般知识分子，他们的作品能够解答我们这个时代的疑虑和困惑。本书涵盖的话题包括文化、政治、工作、技术和人类世，评述的思想家有柄谷行人、齐泽克、朱迪·巴特勒、蒂姆·莫顿、东浩纪、全喜卿等。麦肯齐·沃克别具一格的解读既表达了欣赏赞同，同时也提出批判，他期待一般知识分子共同编织一张协同的思想之网，以使人们理解，乃至改变这个世界。

导论
第1章 艾米·文德林：马克思的后物学与身物学
第2章 柄谷行人：世界的构造
第3章 保罗·维尔诺：语法与诸众
第4章 扬·穆利耶·布唐：认知资本主义
第5章 毛里齐奥·拉扎拉托：机器性奴役
第6章 弗朗哥·“比佛”·贝拉迪：作为商品的灵魂
第7章 安吉拉·麦克罗比：匠造脆弱不安
第8章 保罗·吉尔罗伊：种族之持存
第9章 斯拉沃热·齐泽克：绝对反冲
第10章 乔迪·迪恩：象征效力的衰落
第11章 尚塔尔·墨菲：民主VS自由主义
第12章 温迪·布朗：反对新自由主义
第13章 朱迪斯·巴特勒：界线之上的肉体
第14章 东浩纪：御宅族哲学
第15章 保罗·B.普雷西亚多：药物-色情的身体政治
第16章 全喜卿：编程政治
第17章 亚历山大·加洛韦：界质
第18章 蒂莫西·莫顿：从OOO到P（OO）
第19章 甘丹·梅亚苏：绝对物的景观
第20章 伊莎贝尔·斯唐热：盖亚入侵
第21章 唐娜·哈拉维：介人的喜剧
致谢

昔日的公共知识分子
而今到哪里去了？只要谈
起公共知识分子的形象，
大家一般都会用衰落来形
容。再也没有萨特和波伏
娃了，也没有帕索里尼、
詹姆斯·鲍德温了。我们
或许会问，为什么公共知
识分子的形象总与这种衰
落之感联系在一起呢？或
许还可以问：眼下正在写
作的人之中，有谁应该成
为普遍讨论的一部分呢？
为了回避关于公共知
识分子的种种惯性思维和
预设，我们不妨换一个词
，就用一般知识分子
（general intellects）吧。
马克思有一名篇，现在通
常叫做《机器论片段》（
Fragment on”Machines）
，其中谈到了一般智力（
the general intellect）这
个概念。我之后还会再讨
论它，这里只是大致说一
下：马克思提出“一般智
力”，可能是为了探究智
力劳动一类事物在生产过
程中的作用。
现在，我们把公共知
识分子的问题和一般智力
联系起来看。公共知识分
子的衰落或许与智力劳动
终于被生产过程吸纳有关
。问题不在于当代知识分
子个人层面上达不到先贤
近乎传奇的高度。当代智
力工作者必须在不同于以
往的制度下工作。这种制
度以精细得多的方式将智
力工作者安插到榨取其成
果价值的流程当中。一个
人就算有心当萨特或波伏
娃，他或她也是做不到的
。
顺着这个例子再讲两
句：当时，萨特和波伏娃
靠笔和打字机是能养活自
己的。当时存在着以大规
模印刷为基础的文化产业
。当时的高等教育在迅速
扩张，为他们的书提供了
读者。还有一点不能忘记
：他们是精英教育制度培
育的产物，在他们受教育
的国家，精英教育仍然拥
有崇高声誉和地位的光环
。当然，以上只是一个粗
略介绍，但我的基本观点
是：在当代，智力工作面
临着与过去截然不同的境
况。当代知识分子几乎不
可能靠写具有智识挑战性
的书养活自己，而要有一
份全职工作才行，通常是
在大学里。
大学也和过去不一样
了。大学不再是一种培养
有能力管理资本主义社会
人才的特殊机构，反而越
来越像一门生意。。学术
工作必须在管理制度下进
行，而学术管理制度正是
其他智力劳动管理制度的
衍生品。学术工作愈发定
量化和层级化。不少岗位
转向了临时工。在一些情
况下，校方似乎有一种想
象：就算抛弃思考历史、
社会或政治事件的传统学
科，大学也能运转无碍。
因此，公共知识分子
的衰落是有原因的，而且
不都是知识分子自身的原
因。认为当今学术界的问
题在于“黑话”太多的诸君
，不妨去看看财经杂志。
试问：可曾有一种语言比
财经杂志的语言包含更多
毫无依据、凭空编造、语
意含混的词汇？但是，让
我们把有关公共知识分子
的典型叙事放下，来思考
一下一般知识分子。我这
里说的一般知识分子，不
同于马克思所表述的“一
般智力”，尽管两者可能
存在联系。在我这里，一
般知识分子指的是主要从
事学术工作且取得相当成
就，并试图通过自己的作
品来探讨关于当代世界的
更具普遍性的问题的人。
一方面，他们是一般
智力的一部分，因为他们
以思考、发言、写作为生
，他们的成果被商品化和
贩卖；但另一方面，他们
又是一般知识分子，因为
他们试图在甚至将他们也
纳入其中的商品化体系之
内，找到写作、思考乃至
行动的方式来反对这套体
系。他们试图探讨一般境
况，当代的许多人都发现
自己处于该境况中。而且
，他们会运用自己受过的
教育、自身的才能和原创
力来这么做。
……
如今再也没有一种知
识生产，不管是科学、文
化乃至哲学，是外在于商
品形式的。但是，那也不
只是“发明已经成了生意”
（61）这么简单。毋宁说
，它变成了一种改变了其
他所有生意的新生意。没
有永恒的资本，也没有超
历史的本质。它的特定表
现和抽象形式都会异变。
它不能从外部被否定，而
单纯地加速它也只会带来
新陈代谢断裂。普罗米修
斯式的飞跃是不存在的。
相反，我们眼前的任
务是搞清楚一个问题：除
了通过知识产权将知识商
品化这条路以外，“新陈
代谢”各个部分的各类知
识能够以何种方式进行合
作？下一步是外推，凭借
我们对各类新陈代谢系统
运作方式的了解，设计出
一个更好的系统——一种
可持续的新陈代谢。返祖
式的哲学完全不会有帮助
，这种哲学试图盗取它根
本不知道如何点燃的火种
。像经书一样崇拜经典文
本同样没用，哪怕是马克
思的文本，因为他只是他
那个时代的产物。
因此，在本书中，我
探讨哲学、政治理论、文
化研究等领域思想成果的
时候是将它们视为局部总
体化。学者们从各自特定
的工作方式出发来审视这
个世界，然后将这种工作
方式普遍化为一整套世界
观。可惜，他们惯于将一
部分思维能量用于维护自
身视角相对于其他视角的
至高地位。对政治理论家
来说，政治就是存在的实
体；对文化理论家来说，
一切事物总是具有文化性
——诸如此类。即便是我
们时代的一般知识分子，
也带有资产阶级思想家的
习气，经常主张“总体”是
他们的私产。
我要将这些主张放在
一边，探求一种