《西湖梦寻》记杭州历史掌故、绘西湖风俗画卷，是晚明小品圣手张岱代表作之一。
《西湖梦寻注评》作者对张岱《西湖梦寻》原文作了较为详细的注释，并在每一篇目后加以亦庄亦谐的“评品”，或补充相关资料，或分析文旨技巧，颇具新意，可读性较强，是品读张岱小品文、理解其审美思想的理想读本。

前言
自序
卷一
西湖总记
明圣二湖
西湖北路
玉莲亭
昭庆寺
哇哇宕
大佛头
保淑塔
玛瑙寺
智果寺
六贤祠
西泠桥
岳王坟
紫云洞
卷二
西湖西路
玉泉寺
集庆寺
飞来峰
冷泉亭
灵隐寺
北高峰
韬光庵
岣嵝山房
青莲山房
呼猿洞
三生石
上天竺
卷三
西湖中路
秦楼
片石屠
十锦塘
孤山
关王庙
苏小小墓
陆宣公祠
六一泉
葛岭
苏公堤
湖心亭
放生池
醉白楼
小青佛舍
卷四
西湖南路
柳洲亭
灵芝寺
钱王祠
净慈寺
小蓬莱
雷峰塔
包衙庄
南高峰
烟霞石屋
高丽寺
法相寺
于坟
风篁岭
龙井
片云
九溪十八涧
卷五
西湖外景
西溪
虎跑泉
凤凰山
宋大内
梵天寺
胜果寺
五云山
云栖
六和塔
镇海楼
伍公祠
城隍庙
火德庙
芙蓉石
云居庵
施公庙
三茅观
紫阳庵

小品一词，原指节略
本佛经。《世说新语·文
学》：“殷中军读小品。”
刘孝标注：“释氏《辨空
经》有详者焉，有略者焉
。详者为大品，略者为小
品。”而后来世俗所称小
品多指某种特定的文体。
其体裁十分多样，可以是
游记，可以是书信，也可
以是序跋，是铭赞，还可
以是传记，是杂感等等，
不拘一格。其体制的特点
是短小精悍，以小见大，
以少总多，小而活泼生动
，小而奇曲隽永，小而雅
有情趣，小而饶有艺术个
性和品味。其内容或发议
论、兴感叹，或泄郁愤、
抒雅情，或谈掌故、稽史
实，或评诗文、鉴文物，
皆有感而发：其旨意或赞
颂，或谐谑，或悼亡，或
刺世，总之，直抒性灵，
袒露胸臆。行文多舒卷自
如，洒脱自然，意到笔随
，生动活泼，不问秦汉，
无论唐宋。纵观历代小品
文之兴衰，一如潮汐之有
时。其勃兴繁荣，往往在
王朝衰败、王纲解纽的时
代；而其落寞则多在富赡
典丽、得王言之体的高头
讲章风行的盛世。小品滥
觞于儒学渐寝、礼教败坏
的魏晋。唐末，时局动荡
，“诗风衰落，而小品文
放了光辉……正是一塌糊
涂的泥塘里的光彩和锋镳
”（鲁迅《小品文的危机
》）。宋代小品的巨擘，
当数风流倜傥、才高命蹇
、几遭贬谪的苏轼。而小
品文的再度辉煌，则是万
历迄明亡的晚明时期。先
后出现了李贽、徐渭、汤
显祖、三袁兄弟、钟惺、
谭元春、屠隆、王思任、
陈继儒、李流芳、姚希孟
等一大批小品文名家、大
家。作品之多，流派之众
。风格之卓异，在中国古
代散文史上堪称空前绝后
，而作为这一小品文创作
高潮集大成者的，则是明
末清初的张岱。
一、张岱的名士风度
张岱（1597—1684，
一说卒于1689年），字
宗子、石公，号陶庵、蝶
庵、会稽外史等，山阴（
今浙江绍兴）人，祖籍四
川绵竹，故又自称“蜀人”
、“古剑”。张岱出身于世
宦之家。高祖张天复，官
至云南按察副使，甘肃道
行太仆卿。曾祖张元汴，
隆庆五年（1571）状元
及第，官至翰林院侍读，
詹事府左谕德。祖父张汝
霖，万历二十三年
（1595）进士，官至广
西参议。父张耀芳，副榜
出身，为鲁藩右长史。张
岱的出身，又是书香门第
，家学渊源。先辈均是饱
学之儒，精通史学、经学
、理学、文学、小学和舆
地学。天复、元汴父子曾
撰修《绍兴府志》、《会
稽县志》及《山阴志》，
“三志并出，人称谈迁父
子”（《家传》）。（下
引张岱诗文及评论出自夏
咸淳辑录校点上海古籍出
版社1991年版《张岱诗
文集》者，均只注篇名。
）祖父汝霖，“幼好古学
，博览群书”（同上），
至老，手不释卷。曾积三
十年之精神，撰修《韵山
》，后因与《永乐大典》
类同而辍笔（《陶庵梦忆
‘韵山》）。张氏三世藏
书，岱“自垂髫聚书四十
年，不下三万卷”（《陶
庵梦忆。三世藏书》）。
张岱的出身，还是一个酷
爱文艺之家。祖孙几代都
工诗擅文，咸有著述。天
复有《鸣玉堂稿》，元汴
有《不二斋稿》，汝霖有
《石介园文集》，耀芳“
善歌诗，声出金石”（《
家传》）。张氏从汝霖起
，家蓄声伎，讲究此道。
耀芳“教习小侯，鼓吹戏
剧”（《家传》）。到张
岱这辈，则“主人精赏鉴
，延师课戏，童手指千，
侯童到其家谓‘过剑门’，
焉敢草草”（《陶庵梦忆
．过剑门》）。他拜师学
琴，习曲三十余首，指法
“练熟还生，以涩勒出之”
（《陶庵梦忆·绍兴琴派
》），并“结丝社，月必
三会之”（《陶庵梦忆·丝
社》）。张岱仲叔联芳，
“能写生，称能品”，与沈
周、文徵明、董其昌、李
流芳辈“相伯仲”，又好古
玩，富收藏，精鉴赏，“
所遗尊罍、卣彝、名画、
法锦以千万计”（《附传
》）。张岱耳濡目染，自
然手眼不低，所作种种文
物古玩之题铭，诸多磁窑
铜器之品评，确为行家里
手。
张岱生活在明清鼎革
之际。明中叶以后，宦官
擅权，奸臣当道，特务横
行，党争酷烈，内忧外患
，愈演愈烈。贤能忠直，
或被贬逐，或遭刑戮。与
此同时，思想界涌现了一
股反理学、叛礼教的思潮
。以王艮、李贽为代表的
王学左派，公开标榜利欲
、情欲为人之本性，反对
理学家的矫情饰性，主张
童心本真，率性而行。这
无疑是对传统礼教的反叛
，对程朱“存天理，灭人
欲”的理学的挑战。在这
种思潮的推动下，文人士
子在对社会黑暗绝望之余
，纷纷追求个性解放：纵
欲于声色，纵情于山水，
最大程度地追求物质和精
神的满足。他们一方面标
榜高雅清逸，悠闲脱俗，
在风花雪月、山水园林、
亭台楼榭、花鸟鱼虫、文
房四宝、书画丝竹、饮食
茶道、古玩珍异、戏曲杂
耍、博弈游冶之中，着意
营造赏心悦目、休闲遣兴
的艺术品味，在玩赏流连
中获得生活的意趣和艺术
的诗情；另一方面他们在
反叛名教礼法的旗号下，
放浪形骸，纵情于感官声
色之好，穷奢极欲，焚膏
继晷，不以为耻，反以为
荣。“人情以放荡为快，
世风以侈靡相高”（张瀚
《松窗梦语》卷七）。如
果说前者主要表现他们的
避世愤世的话，那么后者
主要发泄他们的玩世傲世
。在张氏祖孙的交游中，