本书的立意不是以西方哲学的本体论为标准来检视中国哲学，而是对中国哲学自身对本体概念的使用所形成的本体论说展开分析和思考，以明代心学有关本体的思想和论述为主要内容。本书认为，中国古代哲学有关本体的理论主要有三种：一是以气为本体，如张载讲“太虚无形，气之本体”，以太虚为气的本然状态；二是以理为本体，如朱子讲“天道者，天理自然之本体”；三是以心为本体，以作为经验来源的纯粹经验为本体，以阳明学为代表。本书通过阐发心学本体论的多重维度：本体概念、存在论、实体观、体用论、生几论、独体论、本体宇宙论、生生本体与心性现象学等，来探索中国哲学自身的本体论和形上学。

周丰堇，男，湖北襄阳人，哲学博士，湘潭大学哲学与历史文化学院副教授，主要从事中国哲学史、儒家哲学、儒家伦理学研究。

引言
第一章 本体诸义
一 本体无体而有体
二 易学的方体、常体和道体
三 朱子的形体、载体、道体和全体
四 心学的“本体即全体大用”
五 心学的虚体、实体与有无之体
六 总论体之诸义
第二章 “本体无体，以用为体”的存在论和实体观
一 三种界定
二 阳明学的“心无体，以用为体”
三 心有定体和心无定体
四 本体无体，以众体为体
五 王时槐的极端无实体论和“以贯为体”
六 “本体无体，以用为体”的功夫论、价值观和世界观的意义
第三章 即体即用和不离不混的体用观
一 即体即用的表现
二 王时槐“不离不混”的体用观
第四章 生几论
一 易学中动之微的事几
二 周敦颐和朱子的“诚神之几”和“善恶之几”
三 明代“几”的思想异见
四 对“念动之几”和“善恶之几”的批评
五 阳明学的“体用之几”
六 几的样态
七 从“有无之间”的几到“不分有无”的独
第五章 独体论
一 朱子的人心隐微与道心惟微之独
二 王阳明的良知即独知：心体之统觉
三 阳明后学的独知异见
四 王时槐的独几和独体
五 晚明心学家的独体论
第六章 本体宇宙论
一 中国哲学语境中的窍
二 气之灵窍与气化宇宙论
三 理之灵窍与理性宇宙论
四 心之发窍与心性宇宙论
五 发窍的本体宇宙论特征
六 为哲学留下地盘的心性宇宙论
第七章 生生本体论与心性现象学
一 纯粹经验与心性现象学
二 两种世界观
三 生生与理气
四 生生与活动
参考文献
后记