《生活的艺术》作者梁实秋。在转瞬即变的时空里，在人生无能反复的过程中，经典是打败了时间的文字、声音和表情。那些坦诚的语句，那些无畏的呐喊，那些对人类精神的思考，唤醒了我们曾经的期望，鼓起现在的勇气，不再虚空浮华、怀疑未来。 这些智者的身影和流传已久的词句，净化了我们的心灵，震撼了我们的灵魂，使我们懂得了什么是可以错过但不会被磨灭的，什么是瞬间即逝却又是最宝贵的。

《生活的艺术》作者梁实秋，原名梁治华，字实秋，北京人，原籍浙江杭县，他早期写诗和杂文，也做评论。1923年留学美国，1926年回国后任大学教授、报刊主编等，1949年6月迁居台湾。著评甚丰，主要有文学评论集《浪漫的与古典的》、《偏见集》、《秋室杂文》等，并翻译《莎士比亚全集》等。《生活的艺术》共四章：清风梦影、食色杂谭、剪灯闲笔、碎影琐言，收录了作者的散文随笔和美文小品。

第一章 清风梦影

　淡时间

　谈礼

　淡谜

　说俭

　谈考试

　了生死

　吸烟

　饮酒

　喝茶

　读画

　写字

　诗人

　老年

　医生

　脸谱

　画展

　生日

　信

　病

　怒

　客

　日

　穷

　睡

　脏

　聋

　雪

　猪

　鸟

　台北家居

　双城记

　新年献词

　利用零碎时间

　文艺与道德

　略谈英文文法

 国文与国语

 中国语文的三个阶段

 独来独往

 《誓还小品》读后

 莎士比亚的墓志

 看《凤凰城》记

 玛克斯·奥瑞利阿斯

第二章 食色杂谭

 吃

 粥

 酪

 笋

 鸽

 酱菜

 栗子

 茄子

 菠菜

 火腿

 鱼翅

 豆腐

 海参

 菜包

 莲子

 干贝

 鲍鱼

 薄饼

 鱼丸

 腊肉

 烙饼

 黄鱼

 锅巴

 味精

 西旆舌

 烧羊肉

 煎馄饨

 醋熘鱼

 狮子头

 两做鱼

 瓦块鱼

 溜黄菜

 韭菜篓

 咖哩鸡

 八宝饭

 拌鸭掌

 龙须菜

 乌鱼钱

 炸活鱼

 粽子节

 水晶虾饼

 糟蒸鸭肝

 由熊掌说起

 读《嫒珊食谱》

第三章 剪灯闲笔

 胖

 健忘

 吃相

 请客

 敬老

 电话

 门铃

 握手

 讲价

 推销术

 洋罪

 小账

 理发

 洗澡

 头发

 送行

 旅行

 观光

 手杖

 牙签

 汽车

 滑竿

 沙发

 市容

 拥挤

 房东与房客

 垃圾

 写信难

 雷

 第六伦

 结婚典礼

 为什么不说实话

 我的暑假是怎样过的

第四章 碎影琐言

 早起

 猫的故事

 猫话

 黑猫公主

 狗

 骆驼

 树

 算命

 乞丐

 升官图

 商店礼貌

 虐待动物

 正月十二

 北平的街道

 北平的垃圾

 割胆记

 送礼

 火

 义愤

 大沽口外

 法巡捕房的一幕

 唐人自何处来

 由一位厨师自杀谈起

谈时间

希腊哲学家Diogenes经常睡在一只瓦缸里，有一天亚厉山大皇帝走去看他，以皇帝的惯用的口吻问他：“你对我有什么请求吗？”这位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：“我请求你走开一点，不要遮住我的阳光。”

这个家喻户晓的小故事，究竟涵义何在，恐怕见仁见智，各有不同的看法。我们通常总是觉得那位哲人视尊荣犹敝屣，富贵如浮云，虽然皇帝驾到，殊无异于等闲之辈，不但对他无所希冀，而且亦不必特别的假以颜色。可是约翰逊博士另有一种看法，他认为应该注意的是那阳光，阳光不是皇帝所能赐予的，所以请求他不要把他所不能赐予的夺了去。这个请求不能算奢，却是用意深刻。因此约翰逊博士由“光阴”悟到“时间”，时问也者虽然也是极为宝贵，而也是常常被人劫夺的。

“人生不满百”，大致是不错的。当然，老而不死的人，不是没有，不过期颐以上不是一般人所敢想望的。数十寒暑当中，睡眠去了很大一部分。苏东坡所谓“睡眠去其半”，稍嫌有点夸张，三分之一左右总是有的。童蒙一段时期，说它是天真未凿也好，说它是昏昧无知也好，反正是浑浑噩噩，不知不觉；及至寿登耄耋，老悖聋暝，甚至“佳丽当前，未能缱绻”，比死人多一口气，也没有多少生趣可言。掐头去尾，人生所余无几。就是这短暂的一生，时间亦不见得能由我们自己支配。约翰逊博士所抱怨的那些不速之客，动辄登门拜访，不管你正在怎样忙碌，他觉得宾至如归，这种情形固然令人啼笑皆非，我觉得究竟不能算是怎样严重的“时间之贼”。他只是在我们的有限的资本上抽取一点捐税而已。我们的时间之大宗的消耗，怕还是要由我们自己负责。

有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金钱即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？要钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以《淮南子》说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”我们幼时，谁没有作过“惜阴说”之类的课艺？可是谁又能趁早体会到时间之“难得而易失”？我小的时候，家里请了一位教师，书房桌上有一座钟，我和我的姊姊常乘教师不注意的时候把时针往前拨快半个钟头，以便提早放学，后来被老师觉察了，他用朱笔在窗户纸上的太阳阴影划一痕记，作为放学的时刻，这才息了逃学的念头。

时光不断的在流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍昼夜！”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然二惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页的往下扯，读是什么样的滋味呢？“冬天一到，春天还会远吗？”可是你一共能看见几次冬尽春来呢？

不可挽住的就让它去罢！问题在，我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它。梁任公先生最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐烦的人才忍心的去“杀时间”。他认为一个人要做的事太多，时间根本不够用，哪里还有时间可供消遣？不过打发时间的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，顾问左右：“他们都在忙些什么？’’和坤侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字。’’这答案相当正确，我们不可以人废言。不过三代以下唯恐其不好名，大概名利二字当中还是利的成分大些。“人为财死，鸟为食亡。”时间即金钱之说仍属不诬。诗人渥资华斯有句：

尘世耗用我们的时间太多了，夙兴夜寐，

赚钱挥霍，把我们的精力都浪费掉了。

所以有人宁可遁迹山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友糜鹿”，过那高蹈隐逸的生活。诗人济慈宁愿长时间的守着一株花，看那花苞徐徐展瓣，以为那是人间至乐；嵇康在大树底下扬槌打铁，“浊酒一杯，弹琴一曲”；刘伶“止则操厄执觚，动则挈植提壶”，一生中无思无虑其乐陶陶。这又是一种颇不寻常的方式。最彻底的超然的例子是（（f专灯录》所记载的：“南泉和尚问陆亘日：‘大夫十二时中作么生？’陆云：‘寸丝不挂！”’寸丝不挂即是了无挂碍之谓，“原来无一物，何处染尘埃？”这境界高超极了，可以说是“以天地为一朝，万期为须臾”，根本不发生什么时间问题。

人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂的在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢？还是立德立功立言以求不朽呢？还是参究生死直超三界呢？这大主意需要自己拿。

谈礼

礼不是一件可怕的东西，不会“吃人”。礼只是人的行为的规范。人人如果都自由行动，社会上的秩序必定要大乱，法律是维持秩序的一套方法，但是关于法律的力量不及的地方，为了使人能更像是一个人，使人的生活更像是人的生活，礼便应运而生。礼是一套法则，可能有官方制定的成分在内，亦可能有世代沿袭的成分在内，在基本精神上还是约定俗成的性质，行之既久，便成为大家公认共守的一套规则。一套礼法也不是一成不变的，事实上是随时在变，不过可能变得很慢，可能赶不上时代环境之变迁得那样快，因此至少在形式上可能有一部分变成不合时宜的东西。礼，除非是太不合理，总是比没有礼好。这道理有一点像“坏政府胜于无政府”。有些人以为礼是陈腐的有害的东西，这看法是不对的。P3-5