刘家润编著的《解老管见》从“学以致用”、“古为中用”的观点出发，突出“老子”中的“自然法则”，以及以“自然法则”为基础的各种荒谬的阐述。并以汉朝开国谋臣张良、陈平等著名人物的事迹为例，说明“老子”谋略在治国安邦方面的功效是相当可观的，是值的后世借鉴的。用史实阐述“老子”学说，避开了坐而论道，众说纷纭的弊病，使晦涩难解之词句容易理解，便于运用。总之，本书的特点就是以推理联系实际，注重逻辑结合历史的方法来探讨“老子”，使晦涩难解之文变得明白而通俗，去枯燥而兴趣味，以期达到古为今用的目的。

《解老管见》是一本解读《老子》的书。笔者刘家润以推理联系实际、注重逻辑、结合历史等方法，探究出若干与传统理解相区别的认识。例如：

1、《老子》之道的确切含义为自然法则。即自然存在于事物上的规律或法则。

2、《老子》中的“有”与“无”存在着双重含义：“A、事物变化中的状态，指事物的存在或不存在。存在为‘有’，不存在为‘无’。B、实体（物质）和空间。实体为‘有’，空间为‘无’。”

3、《老子》五千言的论述中，存在若干既普通又深刻且贴近生活的自然法则，需要我们去理解。

4、《老子》的哲理与谋略相契合。不少谋略在历史上，尤其是在秦汉之际和大汉王朝建立过程中起到过重要作用。它对后世来说很有借鉴的价值。

如此等等，在此就不一一列举了。

本文从九个方面对《老子》进行分析阐述，这九个方面是：

甲、关于《老子》之道的研讨。

乙、《老子》中的自然法则。

丙、《老子》的历史踪迹。

丁、《老子》八十一章分类。

戊、两种文本的启示与评说。

己、老子与道家。

庚、关于《老子》德篇首章的解读。

辛、道法自然谋略十五例。

壬、《老子》中的为公思想。

在各方面的论述中，引用了一些实际的例证和史料，寓趣味于推理之中，把抽象和晦涩的论述简明和通俗化了。

“执古之道，以御今之有”，其意为用本来就有的法则来驾驭现有的一切事物。表明《老子》的学问不是空谈，其着重点在实际运用，用它来为我们服务。

全书共约十万字，是笔者二十多年习研之陋识。将其公之于世的目的，是希望在这朝气蓬勃、万象兴新之际，以抛砖之举为古为今用尽微薄之力。敬请阅者批评指正为盼。

关于《老子》之道的研讨

乙《老子》中的自然法则

丙《老子》的历史踪迹

丁《老子》八十一章分类

戊 两种文本的启示与评说

己 老子与道家

庚 关于《老子》德篇首章的解读

辛 道法自然谋略十五例

壬 《老子》中的为公思想

后记

附 惠施辩题解

（三）陈平

陈平是汉高祖手下仅次于张良的谋臣，屡出奇计取胜，为汉朝的创建立过大功。他的事迹与张良相似，处处显露出《老子》的谋略。司马迁说：“陈丞相平少时，本好黄老之术。”由此知陈平应是道家人物。兹列出陈平的几件事，可以看出他的道家风范。

1、离间楚君臣。

汉高祖被项羽围困于荥阳城，刘邦在危急之时问计于陈平。陈平根据项羽为人度量狭小、多疑、信谗的特点，提出用重金行反间之策，使楚君臣相互猜疑，破坏其内部团结，使项羽受到孤立的办法。刘邦对陈平之策十分赞同，出黄金四万尽听其所用。陈策实施后，项羽果然中计，疏远了亚父、钟离昧等股肱之臣，陈平乘项羽内部闹矛盾之际，以声东击西的办法与刘邦突围而去。

（《老子》第三十三章：“知人者智。”第三十六章：“将欲取之，必固与之。”）

2、智擒韩信。

韩信是刘邦手下能连百万之众，战必胜攻必取的大将，是兴汉三杰之一。汉朝建立第六年时，有人向刘邦报告韩信谋反。刘邦对此事感到非常棘手，向诸将征寻对策，诸将都说应尽快发兵抵抗。刘邦将这个意见告知陈平，要听陈平的看法。陈平向刘邦说：“陛下自料朝中诸将谁能敌过韩信？”刘邦说：“没有。”陈平又说：“汉兵能如楚兵精悍吗？”刘邦说：“不如。”陈平说：“将不如韩信能，兵不如楚兵精，如果发兵，能取胜吗？”刘邦说：“不能。”陈平说：“如此则汉危矣。”刘邦此时不知所措，即问对付韩信之策。陈平说：“陛下可采取古代天子巡狩天下约会诸侯的办法，如果韩信真的反了，他就不会来赴约；如果他尚未反，必定前来拜见天子，等到他来到车前行礼时，命力士就地擒拿。”刘邦照陈平之策施行后，轻而易举地逮捕了韩信。

（《老子》第六十八章：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”）

3、伪听吕后，实保汉家。

孝惠帝死后，朝廷的权力被吕后一人掌握，她将诸吕立为王，欲以吕姓替代刘姓。吕后怕众大臣不服，她问位居宰相的陈平：“立诸吕为王，可以吗？”陈平回答：“可以。”因此陈平在吕后的威势下，保住了地位和生命。等到吕后去世，诸吕要夺刘家天下时，陈平与周勃合谋诛灭诸吕，并立刘恒为帝（孝文帝），保住了汉家的天下。

（《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下貉。知其白，守其辱，为天下谷。”）

陈平属于道家是肯定无疑的，陈平说“我多阴谋是道家所禁”，显然他是以道家自居的，从他的谋略看与《老子》的论述很相吻合，所以他的行为体现了道家的思想。

（四）汉文帝（刘恒）

《史记·礼书》：“孝文帝好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化为何耳，故罢去之。”

文帝提倡法治，他说“法者，治之正义也”，与《老子》的“以正治国”是一致的。

文帝治国注重节俭，以德化民。所以文帝时海内殷富。史书所述的情况与《老子》的“治人事天，莫如啬”的精神是一致的。

《史记》：“孝文帝临天下，通关梁，不异远方，除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。减嗜欲，不受献，不私其利也，罪人不帑，不诛无罪，出美人，重绝人之世……德厚侔天地，利泽四海，靡不获福焉。”这些做法与《老子》的“慈，俭，不为天下先；以有余奉不足；以有余奉天下；天之道利而不害等”说法的大意是相吻合的。

文帝的夫人窦太后，《史记》上说她好黄老之言，帝及太子诸窦都读《黄帝》《老子》，尊其术。

流传至今的韵文《老子》产生于汉文帝时，绝不是偶然的，这与当时的政治经济密切相关。综上所述可知，秦汉之际是老子思想最活跃的时期，这是由天下大乱到天下大治的时代需要形成的。

P84－86

老子是一位有极大智慧的思想家，也是中国古代著名的哲学家。他的学说在历史上产生过重大影响。据《史记》所载，秦末汉初有许多智谋之士，如张良、陈平、曹参等著名人物，都是好黄老之言，行黄老之术的。

老子思想，两千多年来，一直在中华大地上流传。不少至理名言，都出自为人们所称颂的《道德经》（《老子》），如“上善若水”；“天网恢恢，疏而不漏”；“道法自然”；“大器晚成”；“祸兮，福之所依，福兮，祸之所伏”等都是脍炙人口的。

《史记》上说孔子曾请教过老子，因此老子的名望很高，备受人们推崇敬仰。

虽然《老子》一书对历史社会有着深远的影响，但在其人、其事、其书方面都存在不少疑点，争议颇多，众说纷纭，褒贬不一，莫衷一是。由于许多疑点和争议的存在，使《老子》蒙上了一层面纱或阴影，以致对其作者也产生了许多神秘感，从而使该著作中一些精辟见解被误解或扭曲，造成该著作中不少精神财富被淹没，不能发挥其应有的作用。

鉴于上述的情况，笔者不揣冒昧，将个人的管见陋识书写于后，欲与阅者共析之。

本文从探究传统认识的“解老”入手，分析其存在的弊端和一些自相矛盾的说法。从而引导出建立“解老”原则的必要性，并提出了“解老”的原则。运用“解老”原则进行剖析，找出了《老子》之“道”的本义——自然法则。对自然法则，《老子》称之为“恒道”又简称之为“道”。《老子》阐明了世界万物都是在“道”的驾驭下产生、生存、发展、壮大、衰落以至消亡。在这种意义上说，“道”以称之为万物之母。但是《老子》直接指明真正的万物之母是“有”（有名万物之母），“道”是驾驭“有”的，“道”就存在于“有”上。

《老子》中的自然法则是耐人寻味的，对这些自然法则的研讨，有助于我们认识客观存在着的辩证规则，从而可以在更深层次的基础上认识客观世界。人们深入认识世界各种事物所遵循的自然法则的结果，可增强人们驾驭事物的能力，以便于人们在生产和生活上获得更多的利益。

对《老子》在历史上的踪迹进行探究，可以澄清《老子》许多扑朔迷离的说法。经过史料的分析表明许多说法都是想当然的，史实并非如此。将《老子》与历史结合起来思考，能够较深入地理解晦涩语句的含义，从而可从中获取更多的教益。

为了进一步搞清《老子》的结构，本文将八十一章进行分类，根据对各章的分类，能够更深入更明晰地弄清“五千言”的底蕴。便于探究隐藏在简练而晦涩句子中的真实意义。

对帛书《老子》和世传《老子》相异点进行分析，可明了《老子》这部著作在不同时代，不同历史条件下所发生的变迁。史料表明“清静无为”的思想，实际处在变动和有为的过程中。这种情况表明哲学和历史是紧密相连的，脱离开历史，脱离开社会，孤立地讲《老子》，好比雾里看花，那是看不清的。

作为一个学派，那是许多学者在一定时间内一定环境中共同活动形成的。老子是道家学派中的杰出代表，因此不能把他及其著作独立于时代之外，应从历史及其所处时代的特点去理解他和他的著作。其实道家很注意时代与人及事物的关系，司马迁在其所著《史记》中叙述道家的原则：“有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故日圣人不朽，时变是守。”这也正好与《老子》所说的“执古之道以御今之有，以知古始是谓道纪”的精神相吻合。

就德篇首章（下篇第三十八章）的疑点进行探究分析，说明用推理的方法剖析《老子》，优于用注解的方法进行析解。它可以避开就字臆测的偏向，其所做之解能更接近或契合老子本义。

把“五千言”中涉及以“道”为启示的谋略与历史事件结合起来，阐明道法自然思想在实践中得到的成效是值得深思和借鉴的。这是一笔非物质文化的宝贵遗产。

在先秦诸子中，杨朱主张为我，孔子孟子则主张为人，老子却主张无我，主张为天下。如果说孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的主张充满了人间的关爱与热忱，那么老子的“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”（第七十七章），则一针见血地触及人类社会的大变革，充满了人类社会的大爱。因此老子的为公思想是值得深思的。

本书对《老子》的理解虽然是肤浅的，也可能是不妥帖的。但对这部古代奇文总可起到疑义相与析的作用。这些陋见就把它作为引玉之砖吧！