★ 赏析元明清16位文人画大家的50幅代表作品，解读传统文人画的意境美和精神美。★ 北京大学哲学系教授、知名美学专家朱良志多年研究成果，详细梳理、非常不错制作。★ 名家美育课系列之一，面向大众的美学普及系列读本。从传统绘画、艺术哲学、日常生活、生态环境等细分领域进行美学解读，全面提高审美素养。

《绘画之美》是北京大学哲学系教授、中华美学学会副会长朱良志对中国传统文人画的解析与品读。
作者选取了元明清时期十余位文人画家（黄公望、吴镇、倪瓒、沈周等）的作品，每位画家的作品组成一个单元，每一幅作品自成一章，结合时代背景、画家生平、画作题跋等方面赏析文人画的艺术特色与人文价值。

导语
黄公望的快雪时晴
春雪的吟唱：九峰雪霁图轴
雪中的“快”意：快雪时晴图卷
生命的意兴：剡溪访戴图轴
吴镇的渔父情结
大钓者不钓：洞庭渔隐图轴
无家者的歌：芦花寒雁图轴
与群鸥往来烟云上下：秋江渔隐图轴
倪瓒的林亭远岫
乾坤一草亭：容膝斋图轴
永恒的寂寞：渔庄秋霁图轴
一枝留得后人看：竹枝图卷
五株烟树空陂上：云林春霁图轴
沈周的落花风雨
落花风雨又伤春：落花图卷
江畔的温情：京江送别图卷
静中窥出端倪：夜坐图轴
心与物游：耕息轩图
文徵明的一榻松风
自我的发现：中庭步月图轴
寓意于物：真赏斋图
老木苍藤古藓香：古木寒泉图轴
唐寅的红叶题诗
不逐炎凉：秋风纨扇图轴
槛外长江空白流：落霞孤鹜图轴
有情总被无情误：红叶题诗图轴
梦入清净地：桐阴清梦图轴
陈道复的云问偷活
一身清僻米家风：云山图卷
波面出仙妆：商尊白莲图轴
静听玄蝉起夕阳：枯荷知了图
徐渭的独啸晚风
雪中芭蕉绿：蕉石牡丹图轴
徐渭的自画像：葡萄图轴
陈洪绶的蕉林酌酒
高古幽淡说人生：蕉林酌酒图轴
作万古吟啸：吟梅图轴
人人有个灵山塔：婴戏图轴
人自怜花人谁怜：拈花图轴
董其昌的泉光云影
山色有无中：秋山高士图
一片清光：泉光云影图轴
龚贤的清凉世界
无上清凉世界：村居图页
荒乱中的娉婷：荒柳图
生命的不在场：老树荒亭图
八大山人的独鸟盘空
佛祖拈花迦叶微笑：水仙图页
无言的对话：巨石小花图
一只慈柔的小鸡：鸡雏图
独坐大雄峰：孤鸟图轴
吴历的静深秋晓
浑厚华滋气独全：湖山秋晓图卷
静水深流：静深秋晓图轴
恽寿平的夜月梨花
乡关之恋：古木寒鸦图
朱栏白雪夜香浮：九兰图卷
石涛的狂壑晴岚
宝剑出匣：搜尽奇峰打草稿图卷
心静手闲中的躁动：泛舟图
纤细中作舒卷派：古木垂阴图轴
金农的江路野梅
吾生如寄欲何归：寄人篱下图
白了人头是此声：短墙芭蕉图
耻向春风开好花：古梅图
风来四面卧当中：荷风四面图

     黄公望（1269－1354），字子久，号一峰、大痴道人等，元代山水画大家。黄公望是文人画发展的一个高标。明清以来，绘画界曾出现过“家家子久，户户大痴”的情况，“元四家”是明清绘画的楷模，而黄公望几乎毫无争议地被推为四家之冠，甚至有人将他比作书坛二圣之一王羲之，他的代表作《富春山居图》被视为画道“兰亭”。
历史上有“以董巨为规模，以倪黄为游戏”（龚贤）的说法，黄公望与倪瓒等人的创造，代表着宋元文人画传统的新变，开辟了一种以水墨世界来彰显直接生命体验的路径。
画雪，是文人画家的至爱。明代文徵明说：“古之高人逸士，往往喜弄笔作山水以自娱，然多写雪景者，盖欲假此以寄其岁寒明洁之意耳。”清代恽南田说：“雪霁后写得天寒木落，石齿出轮，以赠赏音，聊志我辈浩落坚洁耳。”白雪连绵，荡尽污垢，在雪意阑珊中，使人不落凡俗，从而自保坚贞、志存高远。画雪表达了中国画家超越世俗的情怀。
黄公望是画雪大家，他着意通过雪景来表现光明澄澈的境界，表达追求庄严神圣的精神旨趣。
这里谈他的三件作品：《九峰雪霁图轴》《快雪时晴图卷》和《剡溪访戴图轴》。
《九峰雪霁图轴》，绢本，墨笔，淡着色，纵117．2厘米，横55．3厘米，是北京故宫博物院的重量珍藏。
图作于元至正九年（1349年），黄公望时年八十一岁，属其晚岁之作，有极为精审的笔墨效果。图中传递出微妙的生命感觉。大痴记载道，他画此图时是一个早春，作图过程中，大雪纷纷，停停下下，他和着飘飞的雪花，反复渲染涂抹，待雪停了，天晴了，整个世界沐浴着一片圣洁的光辉，他的画也终于画成了。他的画，是大自然万千变化的记录，也是他心灵的呈现。这满幅雪后初霁的洁白和灵动，是他的欣喜，他的性灵腾迁，真像“哦，春雪——”的诗人吟诵。
画面右上方画家自题：“至正九年春正月，为彦功作雪山，次春雪大作，凡两三次，直至毕工方止，亦奇事也。大痴道人，时年八十有一，书此以记岁月云。”下钤“大痴”（朱）、“黄公望印”（白）、“大痴道人”（朱）三印。
前人评黄公望画，说其“扑扑有仙气”，《九峰雪霁图轴》和很多黄公望的其他作品，的确有突出的“神圣性”特点。他的画总是高洁明朗，给人超越凡常、仰望天宇的感觉。黄公望是全真教徒，其教中好友张雨说他：“全真家数，禅和口鼓，贫子骨头，吏员脏腑。”全真教是宋元时期产生的以道家思想为基础、融合儒佛二家思想的道教派别，元代是它发展的全盛期，在艺术家中影响尤大。上款“彦功”，乃元代著名学者、书法家班惟志（字彦功，号恕斋），时任江浙儒学提举，好佛教，曾为皇家抄录《大藏经》，对全真教深有体会。黄公望与之情志相投，他花了数日时间，为朋友画这幅画，这是二人的心灵对话，其中有潜在的宗教因素。江南松江府一带有九座道教名山，如天马山、机山、横云山、小昆山等，号称松郡九峰，山并不高，但道教的香火很浓，此图在历史上被称为“九峰雪霁”，或与道教圣地的因素有关。
但我们不能将此图当作宗教信仰之作来理解，此图重要的是传达了艺术家独特的生命感觉。如果说此作有“仙气”，它的仙气落在人间，落在凡常生活中。观《九峰雪霁图轴》，就像听一首神秘而庄严的音乐作品，山峰一一矗立，如苍茫天际中绽放的洁白莲花。山如冰棱倒悬，装点出一个玉乾坤。雪卧群山，画家没有画透亮的光影在琉璃世界中的闪烁，而画山峰沐浴在雪的怀抱中，色调微茫，气象庄严静穆。山峦以墨线空勾，天空和水体以淡墨烘托，以稍浓之墨快速地勾点出参差的小树，山峰下的树枝如玉蕊摇曳，笔势斩截，毫无拖泥带水之嫌。这雪后静卧的群山，可以说不高，不远，不深，不亮，也不冷，通体透彻，玉洁冰清，不似凡间所有，却不失亲切。而这通体透灵的琉璃世界，是用水墨营造出的，由此可见水墨的不同寻常的表现力。
黄公望一生好画雪景，雪是中国画的永恒主题。王维的《雪溪图》《袁安卧雪图》等开辟了一个独特的传统。所谓雪涤凡响、棣通太音，冰痕雪影中，注满了艺术家追求安顿性灵的理想。雪是清净身，雪的冷寂和明澈，将人导入深沉的内心体验中。唐司空曙有诗云：“闭门空有雪，看竹永无人。”琉璃世界，一片静寂，深心独往，孤意自飞。空灵中有清净，有永恒的宁静。黄公望的雪图，被视为王维之后的又一高峰，对后代文人画有重要影响。P3－6